Святая равноапостольная княгиня Ольга – в чём она покровительствует православным христианам? Житие это великой русской святой Вы сможете прочитать в статье.

Киевские книжники не приложили особых стараний к тому, чтобы прославить утреннюю звезду русского христианства, святую равноапостольную княгиню Ольгу. Путаный и крайне тенденциозный рассказ* Повести Временных Лет, небольшой фрагмент в “Памяти и похвале Владимиру” Иакова Мниха, несколько позднего происхож-дения легенд, разбросанных по разным летописным сводам и редакциям проложного жития - вот, собственно, и все, что донесла до нас древнерусская письменность из сказаний о великой княгине. Поэтому работа современного историка становится в чем-то схожа с реставрацией мозаичной иконы. Из множества рассыпанных в беспорядке кубиков смальты всевозможных оттенков и размеров необходимо воссоздать лик, неповторимый в своей величественности и красоте. Эрудиция и логика здесь бессильны. Из множества комбинаций ближе всего к истине оказывается та, что подсказана эстетическим чутьем и живым чувством веры, а не доскональным знанием социальных отношений и политической обстановки. История куда более цельна и изящна в своей композиции, чем это кажется тем, кто видит в ней не более чем набор малопонятных фраз и невразумительных звуков. Специфика истории состоит в том, что она всегда - Священная История. Поэтому единственное, что нам остается - пристально и благоговейно вглядываться в лики святых, такие, какими они были прославлены Богом, и не пытаться перекраивать их по собственному, пусть даже очень благочестивому, вкусу. Только тогда молитвенное созерцание сможет перейти в раз-говор и общение с вечно живыми людьми, ибо, по слову летописца, “души праведников не умирают, и память праведника бессмертна” .

Мы не знаем точно, когда и где появилась на свет Ольга. Единственное, что можно утверждать более или менее достоверно - родиной княгини была псковская земля. Летопись говорит, что Олег привел Игорю жену из самого Пскова, а составитель одного из ольгиных житий, сам псковитянин, замечает, что “Ольга родися в Плесковской стране, ввеси зовомыя Выбуто, отца имеаше неверна сущи, такожъ и матерь некрещену отъ языка варяжска и от рода не княжеска, не вельможеска <…> О имени же отца и матери писание нигде не изъяви…” . Скорее всего, он прав. На то, чтобы отнести рождение великой княгини вместо богатого и знаменитого города к скромной деревеньке на берегу реки Великой, в 12 верстах южнее Пскова, нужны были веские основания. Да и землякам виднее. По крайней мере Ольга, уже будучи на вершине могущества, Выбутскую весь не забывала. Она входила в личные владения княгини, и та распорядилась воздвигнуть неподалеку храм Пресвятой Богородицы. Единственное, в чем мы позволим себе не согласиться с агиографом, это утверждение о незнатном происхождении святой. Маловероятно, что в начале IX в. варяг в тех местах мог быть обыкновенным крестьянином. Да и незачем было варяжскому конунгу Игорю брать себе жену из простых поселянок.

В IX в. небольшое торгово-ремесленное поселение Псков не было еще, конечно, тем великим городом, что прославился впоследствии в русской истории. Неподалеку, по реке Волхов, проходила главная магистраль пути из варяг в греки, набирал силу, становясь центром древнерусской экономики, Господин Великий Новгород, разво-рачивались бурные политические события. На реке Великой было намного спокойнее, но и здесь, по ответвлению Великого Пути, проплывали из Скандинавии в Царьград и обратно греческие, арабские и норманнские купцы, а порой появлялись на своих грозных ладьях отряды отважных викингов, ищущих доходного применения своей воинской сноровке. Общерусскому правительству князя Олега, недавно утвердившемуся в Киеве, нужно было поставить под свой контроль весь путь из варяг в греки. Для этого на всех стратегически важных пунктах требовались таможенные чиновники, воины сторо-жевых отрядов и начальники переправ, набиравшиеся в основном из варягов. Одним из представителей этой военно-торговой аристокра-тии и был отец Ольги, заведовавший переправой в Выбутской веси. Там-то, среди купцов и воинов, увидела свет первая русская святая.

Создатель богато одарил девочку. Она была редкостно красива, умна, смела и целомудренна. Ее наблюдательность и широкий кругозор должны были необычайно развиться в обществе заморских гостей, от которых можно было услышать захватывающие дух рассказы о Персии и Индии, Риме и Царьграде, Скандинавии и Германии, разных народах, обычаях и верах. Уже тогда юная Ольга должна была услышать имя Бога христиан, столь непохожего на привычных скандинавских и славянских богов. А для того, чтобы сберечь свое достоинство и целомудрие среди коварных и похотливых воинов, красавице Ольге приходилось самой быть ловкой, изворотливой и подчас жестокой. Легендарное сказание “Степенной книги” рисует эту сторону жизни будущей святой. Молодой князь Игорь, забредший во время охоты в псковские леса, захотел переправиться на другой берег реки Великой и, уже сидя в лодке, обнаружил, что перевозчик - необычайно красивая девушка. Князь стал заигрывать с ней и был явно обескуражен, когда получил смелую, мудрую и весьма резкую отповедь, подкрепленную угрозой отправиться на дно вместе с Игорем, если тот попробует применить силу. Пристыженный Игорь молча уехал, а вскоре прислал к целомудренной деве сватов.

Княгиня Ольга. Любимая жена

Согласно же Повести Временных Лет, на красоту и ум Ольги обратил внимание во время одной из своих поездок в Псков Олег. В 903 г. он устроил брак князя с пленительной псковитянкой. Ольга скорее всего не была ни первой, ни единственной женой Игоря, однако почти сразу же стала самой любимой. Так что “име же Игорь потом ины жены, но Ольгу, мудрости ее ради, паче иных чтяше” . Прекрасная княгиня достигла и большего: ей удалось занять второе место в политической иерархии древнерусского государства и прочно удерживать его на протяжении всего Игорева княжения, направляя политику мужа в нужную сторону. К ее советам Игорь, несомненно, прислушивался.

Киевская Русь была достаточно эфемерным политическим образованием. Разноязыкие племена Восточно-Европейской равнины не связывало вместе ничего, кроме военной силы и общности торговых интересов. Киевские князья контролировали Днепровско-Балтийский военно-торговый путь, получая значительные прибыли с его обслуживания и с торговли собранной на полюдьи данью. Авторитет державы Рюриковичей покоился на господстве над торговыми путями. Однако относительно дальнейшей судьбы этих торговых путей в киевской политике не было единства. Торговая партия, состоявшая из варяжских и славянских купцов, среди которых было немало христиан, выступала за дальнейшее упрочение взаимовыгодных отношений с Хазарией, Скандинавией и особенно с Византией. Весьма привлекательной для них была идея вхождения в Византийское содружество, что могло бы повысить и престиж, и торговые возможности русского государства, и что было немыслимо без христианизации. В другую сторону тянула дружинная партия, в основном языческая. Ее целью было отнюдь не продолжение грабительских набегов, как зачастую представляют дело историки, а установление полного господства над всей восточно-европейской, черноморской и балтийской торговлей. Такие могущественные экономические центры, как Хазария и Волжская Булгария, подлежали уничтожению как опасные конкуренты. Но главным объектом нена-висти была Византия, на уничтожение которой дружинная партия готова была положить все силы и средства. К попыткам воплотить эту самоубийственную мечту и толкало Игоря его военное окружение. Самоубийственную - потому что оживленный торговый путь, попавший в руки бесконтрольного монополиста, хиреет уже через пятьдесят-сто лет. Ольга всегда понимала это, и ее политика была направлена на укрепление мирных отношений с соседями. А Византия представлялась ей тем образцом, на который должна во всем равняться русская держава. В те годы, пока что только на почве совпадения интересов, завязывались контакты Ольги с киевскими христианами.

Княгине довольно долго удавалось нейтрализовать дружинное влияние на Игоря, но настал момент, когда ее положение пошатнулось. Вырос сын Святослав, родившийся, если верить Татищеву, в 920 г. и бывший средоточием всех надежд киевской военщины. Энергичному наследнику, видимо, довольно легко удалось склонить престарелого Игоря к авантюре. В 941 г., когда истек срок русско-византийского договора 911 г., Игорь собрал мощную армию и двинулся на Константинополь. Разоряя все на своем пути, русы дошли почти до византийской столицы. Остановить зверство язычников растерявшимся от неожиданности византийцам удалось, только мобилизовав все силы империи, отозвав с других фронтов три большие армии и лучших полководцев. Лишь у местечка Иерон на Босфоре, применив наводящий ужас “греческий огонь”, византийцы разгромили флот Игоря. Но и после этого часть русов еще долго сражалась на побережье Малой Азии.

Отдохнув год, в 943 г., Игорь, подстрекаемый своим сыном, решил попытать счастья еще раз. На этот раз поход был организован с размахом и изобретательностью, присущими Святославу. Была создана коалиция из злейших врагов Византии: венгров, печенегов и негласно поддерживающей поход Хазарии, раздраженной начатыми в империи гонениями на евреев. “Игорь же собрал воинов многих: варягов, русь, и полян, и славян, и кривичей, и тиверцев - и нанял печенегов, и заложников у них взял, - и пошел на греков в ладьях и на конях, стремясь отомстить за себя” . Единственными союзниками Византии остались болгары, и империи грозило если не уничтожение, то страшнейшее потрясение. И вдруг произошло нечто необыкновенное. Дойдя до Дуная, Игорь остановился и явно благосклонно выслушал предложение греческих послов о мире. Те пообещали большие денежные подарки и возобновление выплаты дани. Для конунга, решившего сокрушить империю, - не так уж и много. Ссылка летописца на то, что русы не хотели рисковать в борьбе с неясным исходом, малоубедительна: отважные воины привыкли еще и не к таким безнадежным предприятиям.

Несомненно, в скрытой борьбе за влияние на Игоря в конце концов победила партия мира, возглавляемая Ольгой. Княгине удалось нейтрализовать влияние сына и побудить мужа к перемирию с греками. Остаток лета и осень 943 г. были заняты переговорами о долгосрочном мирном договоре, который и был в конечном счете заключен, ознаменовав установление между Русью и державой ромеев мира и тесного военного союза.

Договор и процедура его ратификации представляют собой любопытный материал как для установления тогдашнего положения Ольги в русском государстве, так и для правильного понимания роли киевских христиан в политике Руси. Текст соглашения начинается словами: “Мы - от рода русского послы и купцы, Ивор, посол Игоря, великого князя русского, Вуефаст, от Святослава, сына Игоря, Искусеви от княгини Ольги; Слуды от Игоря, племянник Игорев; Улеб от Володислава; Ианицар от Предславы; Шихберн Сфандр от жены Улеба…” Святослав, как прямой наследник, упоминается сразу же за Игорем. Он имеет собственного посла, отстаивающего его личные интересы. Если бы в то время, как утверждает летопись, Святославу было три года, вряд ли младенцу понадобился бы личный посол. Наше сомнение в малолетстве Святослава подтверждает и Константин Багрянородный, сообщающий, что в начале 40-х годов “приходящие из внешней России в Константинополь моноксилы являются из Немогарда, в котором сидел Сфендослав, сын Ингора, архонта России” . Немогард-Новгород был традиционным трамплином для перемещения на киевский стол. На третьем месте упоминается Ольга, имевшая исключительное влияние на киевскую политику. Искусеви защищал в Царьграде не только политический престиж архонтиссы, но и ее торговые интересы, о которых княгиня никогда не забывала. Ольга была одним из крупнейших землевладельцев на Руси. Летописец сообщает, что “Вышгород был городом Ольгиным <…> и места ее и погосты, и сани ее стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места ее для ловли птиц, и по Десне, и сохранилось село ее Ольжичи до сиих пор” . Дальше в договоре идут имена послов правителей 22 крупнейших политических и торговых центров Руси. Через несколько лет делегация из таких же представителей отправится с Ольгой в Царьград.

Христианство

Следами победы христианской партии в борьбе за влияние на Игоря несомненно являются и те места в договоре, в которых явно чувствуется превосходство христиан и пренебрежение поклонниками Перуна. А церемония приведения к присяге Игорева войска дала киевским христианам повод для демонстрации своей силы: в то время как князь с языческой частью войска клялся в нерушимости договора перед идолом Перуна, воины-христиане присягали перед греческими послами в церкви св. Ильи. “Это была соборная церковь, так как много было христиан-варягов.

Почти сразу же по заключении договора алчные дружинники втянули Игоря в новую авантюру, на сей раз не имевшую даже романтического блеска похода на Царьград. Позавидовав отрокам воеводы Свенельда, кои “изоделися суть оружьем и порты” , и, несомненно, сожалея, что не попали в состав экспедиции на Каспий, в интересах Византии громившей богатые арабские города, воины побудили князя ободрать как липку племя древлян. По своему ли неразумию или по чьему-то злому наущению Игорь решил, что и этого мало. Он, поразмыслив, сказал своей дружине: “Идите с данью домой, а я возвращусь и похожу еще”. Древляне во главе со своим князем Малом вполне справедливо рассудили, что при такой практике сбора дани они скоро вымрут с голода, и решили рискнуть. Безрассудный князь нашел свой ужасный конец где-то в лесах под Искоростенем. Его разорвали надвое березами, не удостоив даже приличных похорон. Ольга и Святослав в это время были в Киеве.

Мы открываем, наверное, самую загадочную страницу жизни св. Ольги. Кому не памятны с детства леденящие кровь, но по-своему необыкновенно поэтичные сказания о жестокой мести древлянам! Логика мифа причудлива, и подчас за вполне правдоподобным рассказом кроется произведение народной фантазии, и, напротив, немыслимая фантасмагоричность сюжета служит едва ли не главным доказательством его подлинности - невозможного не выдумывают. С трудом верится, что повесть об Ольгиной мести - просто небылица. Она слишком нестандартна для довольно шаблонной формы народной легенды и в то же время достаточно реалистична и конкретна. Если это и миф, то миф в том значении, какое придавал этому слову А. Ф. Лосев - “в словах данная чудесная личностная история” язычницы Ольги, история, делающая почти физически ощутимыми темные и жуткие черты той самой славянской религии, которую теперь тщатся представить едва ли не торжеством духовной свободы и гуманизма.

Историки воспринимают Ольгину месть как выдумку в первую очередь потому, что она логично и последовательно воспроизводит основные черты языческого похоронного обряда. Из этого почему-то следует, что повесть о мести - не более чем сказочное его осмысление. Часто забывают, что человек архаических времен воспринимал свои религиозные обязанности чрезвычайно серьезно, может быть, даже серьезней, чем следовало. Игорь умер жалким пленником и был попросту зарыт в землю без всякого похоронного обряда. По славянским же верованиям, загробная судьба человека зависела от его статуса в момент смерти и от пышности похорон. Кому, как не любимой Игорем Ольге, было почтить память покойного мужа! И Ольга со всей истовостью правоверной язычницы сделала все от нее зависящее, чтобы отдать мужу последний долг. В своей мести она не только наказала бунтовщиков, но и последовательно воспроизвела все части похоронного ритуала.

По правилам первобытного воинского поединка победитель является наследником побежденного. А взойти на княжеский трон можно было, только женившись на вдове властителя. Согласно этому архаическому обычаю и действовал Мал, когда посылал 20 лучших древлянских мужей свататься к Ольге. Древляне хорошо знали гордый нрав князей-варягов и рассчитывали не более чем на перемирие и отсрочку карательной экспедиции. Однако прием у Ольги превзошел все ожидания. Княгиня не только спокойно выслушала известие о гибели мужа, но и благосклонно приняла изложение матримониаль-ного проекта: “Любезна мне речь ваша, - мужа моего мне уже не воскресить; но хочу вас завтра почтить перед людьми своими” . Вот тут бы и призадуматься послам. Своими словами Ольга начала хорошо известный по архаическим обрядам и сказкам ритуал свадебной игры: жених получает невесту, только отгадав ее загадку, в противном же случае лишается головы. А загадка уже была произнесена: “почтить” кого-то по-славянски означало и “оказать честь” и “отомстить”, “убить”. Ни одну из Ольгиных загадок древляне так и не отгадали.

А загадки продолжались: “Ныне же идите в свою ладью и ложитесь в ладью с гордостью, а утром я пошлю за вами, вы же говорите: не едем на конях, ни идем пешком, но понесите нас в ладье; и вознесут вас в ладье” . Послы восприняли это как обычную часть обряда сватовства, когда сваты, дабы обмануть злых духов, приезжали “ни пешком ни на лошади”, “ни днем ни ночью”, войдя в избу невесты, заговаривали сперва о посторонних вещах и т.д. Но смысл загадки был угрожающим. Ни пешим ни на коне, а в ладье, на руках соплеменников, следовал к своему последнему пристанищу знатный рус. Ладья была традиционной погребальной принадлежностью и славян, и скандинавов. Так и произошло на следующее утро: принесши послов на Ольгин двор, киевляне сбросили их в глубокую могилу. “И, склонившись к яме, спросила их Ольга: “Хороша ли вам честь?” Они же ответили: “Горше нам Игоревой смерти”. И повелела засыпать их живыми; и засыпали их” . Некоторые летописи добавляют, что послов в яме сожгли.

Месть только начиналась. Вскоре Ольга прислала древлянам требование отправить в Киев еще лучших мужей в качестве сватов, - мол, киевляне без почетного эскорта ее на отпустят. Когда следующая группа древлянских аристократов прибыла на убой, княгиня предложила им сходить в баню. Выглядело это как обыкновенное проявление заботы о гостях. Но древляне позабыли, что у славян было в обычае истапливать баню для покойника и ставить воду для омовения. Еще долго после крещения Руси в вопросниках и исповедях сохранялся пункт: “В Великую Субботу, и в Пятидесятную, егда память творим усопшим, бани не велел ли еси топити?” , и полагалась епитимья. Когда древляне вошли в баню, с ними и поступили как с покойниками: заперли и сожгли.

Третья Ольгина загадка была сформулирована прозрачнее двух первых: “Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по своем муже” . Кто станет жертвой в ритуальном жертвоприношении на могиле Игоря - нетрудно было догадаться. Древлян не насторожило даже то, что княгиня прямо назвала их убийцами. На вопрос, где посланные за нею в Киев мужи, Ольга отговорилась: “Идут следом”. После надгробного плача был насыпан курган и начался пир, на котором древляне упились. Настало время погребальной военной игры. И тут Ольгина дружина обрушила на беспечных древлян вместо ритуальных ударов мечами - самые настоящие. “И иссекли их пять тысяч. А Ольга вернулась в Киев и собрала войско на оставшихся” .

На смену хитрым загадкам и причудливым языческим обрядам пришла грубая, но честная военная сила. Карательные войска под предводительством Святослава обрушились на древлянскую землю. В первом же сражении бунтовщики были смяты натиском киевской дружины. На побежденных древлян была возложена тяжелая дань. Возвратившись в Киев, княгиня неожиданно узнала, что забыла еще об одном погребальном обряде.

Вернувшись с сознанием исполненного долга, Ольга, должно быть, чувствовала себя единоличной властительницей Руси. Однако рвавшиеся к власти воины-язычники из окружения Святослава люто ненавидели влиятельную княгиню, горячую сторонницу мира с Византией. Ей, конечно. не забыли неожиданного финала похода на Царьград. И вот гордой дочери варягов, столь хитроумно исполнившей славянский поминальный ритуал, прямо, по-солдатски напомнили, что жена, как верная рабыня, должна последовать в загробный мир вслед за мужем, причем чем скорее, тем лучше. Любимой жене Игоря было просто неприлично оставаться в живых. Еще не старая, полная честолюбивых планов княгиня должна была удавиться или перерезать себе горло.

Ольга оказалась, как сказал бы современный философ, в экзистенциальной ситуации, когда на грани отчаяния и смерти обнажаются последние вопросы бытия. Ум, сердце, воля к жизни - все существо княгини протестовало против бессмысленного конца. То, что выглядело необходимым и естественным при взгляде со стороны, оказалось жестоким абсурдом применительно к ней самой. Зачем Игорю и богам нужна эта бессмысленная жертва? Вправду ли за гробом Ольгу ждет беспечальная жизнь княгини - или, может быть, расплата за расправу с древлянами? До этого Ольге не приходилось всерьез задумываться о справедливости традиционных взглядов на смерть и посмертное существование. А они уже были порядком поколеблены в пестром и многонациональном Киеве. Ольге наверняка неоднократно приходилось слышать речи и иудеев-хазар, и магометан-арабов. Постоянно общалась княгиня и с киевскими христианами, среди которых было немало ее соплеменников, отвернувшихся от Одина и Тора. Все они говорили, что в загробном мире положение человека определяется не богатством и знатностью, не пышностью похорон и числом жертв, а добрыми делами. Убийц, лжецов и предателей, если они не покаются, ждут на том свете страшные мучения. А совесть, не до конца искореженная языческим фанатизмом, несомненно, не раз напоминала Ольге, что ее зверству над древлянами нет оправдания. Перед лицом неожиданной “добровольной” смерти, особенно когда есть в чем себя упрекнуть, мир кажется мрачным и бессмысленным. Пред глазами Ольги должна была встать жуткая картина погребения знатного руса, какой ее описал арабский путешественник Ибн Фадлан. После смерти мужа, пока идет подготовка к похоронам, обреченная на смерть женщина должна веселиться, пировать, переходить из шатра в шатер, отдаваясь соплеменникам, после чего каждый из них произносит сакраментальную фразу, что сделал это исключительно из любви и почтения к покойному… Вот в день похорон приносят покоящегося в ладье руса… Ладья наполняется золотом, драгоценностями, шелками и заливается кровью жертвенных животных… Вот убивают рабов… К ладье подводят шатающуюся, сильно пьяную женщину. В глазах ее - бессмысленный ужас… Ее ожидает высокая широкоплечая старуха в черном одеянии - “ангел смерти”… Родичи покойного поднимают женщину над толпой, и она точно в полусне произносит заранее внушенные слова: “Вот я вижу своих отца и мать…” Во второй раз: “Вот все мои умершие родственники…” В третий: “Вот я вижу своего господина сидящим в саду, а сад красив и зелен, и с ним мужи и отроки, вот он зовет меня - так ведите же меня к нему…” Ее водружают на ладью и дают прощальную чашу вина, над которой она поет надгробную песнь… Старается петь как можно дольше, но старуха грозно поторапливает ее… Ее под руки вводят в шалаш умершего, она пытается вырваться, но тщетно… Шестеро родственников покойного реализуют свое право любви рядом с трупом умершего… Раздается грохот бубнов, призванный заглушить крики убиваемой… Мужчины душат ее толстой веревкой, а старуха методично вонзает нож под каждое ребро… Все кончено. Огонь за несколько минут превращает их тела и ненужные богатства в прах. А стоящие вокруг радуются сильному ветру, который быстро донесет души умерших до загробного царства.

…А что, если Истина за христианами? Их Бог не требует кровавых жертв, - напротив, Он Сам стал жертвой, сошел на землю и принял позорную смерть, чтобы спасти людей от зла и власти сатаны. Христос обещает верующим в Него не просто утешение за гробом, а Воскресение и настоящую жизнь. Такой Бог, конечно, не оставит в трудную минуту.

Есть в христианстве и еще нечто, что окончательно подтолкнуло Ольгу к решению креститься: христианский закон запрещает самоубийство, мысли о котором решительно противилась ее душа. Однако сможет ли она остаться в живых, пока у власти люди Святослава? Не погубит ли склонный к авантюрам сын еще совсем хрупкое государство? Нужно было ехать в Царьград, чтобы, крестившись там, получить поддержку не только киевских христиан, но и Византии. Только так Ольга могла спасти свою душу, сохранить жизнь и вернуть власть.

Летопись называет императора, крестившего Ольгу, Констан-тином, сыном Леоновым (Константином VII Порфирогенетом, - Багрянородным), а датой крещения 955 г. Историки обычно называли 957 г., так как, по их убеждению, именно к нему относился рассказ Константина в его трактате “De ceremoniis Aulae” о двух приемах Ольги во дворце. Однако удивительно было то, что порфирородный автор ни словом не обмолвился о крещении языческой княгини. В то же время, как убедительно показал Г. Острогорский, тщательно проанализировав чин приема, Ольгу принимали при дворе как христианку. Для объяснения этих противоречий было изобретено немало изящных научных теорий: император описывал прием в качестве образца для будущего, и говорить о крещении было неуместно, Ольга крестилась в Киеве тайно, накануне поездки; было две поездки, в 955 и в 957 гг., а не одна; Ольга крестилась в 959 г. в Киеве и т.д. Анализ источников весьма слабо подтверждает эти концепции.

Окончательно запутал все Г. Г. Литаврин, в начале 80-х гг. доказавший на основании тщательного разбора рассказа Константина, что Ольга ездила в Константинополь не в 957 г., а в 946 г. Серьезных попыток оспорить эту датировку не было, ее предпочли просто игнорировать. Но на месте прежних построений оказалась зияющая пустота. Сам Г. Г. Литаврин пытался заполнить ее, оспорив мнение Острогорского о христианстве Ольги к моменту встречи с Константином VII. Он предположил повторную поездку в Царьград в 955 г., когда Ольгу крестил Патриарх. Эта концепция не выглядит ни обоснованной источниками, ни убедительной.

Остроумная и неожиданно решающая все противоречия гипотеза была предложена О. М. Раповым: Ольгу крестил в 944 г. император Роман I Лакапин. Это мнение мы и попытаемся обосновать.

Принято считать, что имя императора “Константин сын Леонов”, содержащееся в Лаврентьевском списке ПВЛ, есть первоначальное чтение. Между тем исследователями ПВЛ давно доказано: в древнейшем тексте имени императора не было вообще, а в некоторых источниках император называется Романом.

Летописная дата обычно воспринимается как заслуживающая доверия; особое значение при этом придается совпадению даты с указанием “Памяти и Похвалы” Иакова Мниха о том, что Ольга умерла в 969 г., прожив христианкой 15 лет. Однако историкам достаточно хорошо известно, что летописные даты не всегда можно воспринимать как абсолютную хронологию. А что касается совпа-дения ПВЛ и “Памяти и Похвалы”, то можно заметить, что в Похвале Ольге, составляющей самостоятельный раздел этого произведения, историками литературы обнаружены несомненные интерполяции. Позднейшей переработкой является и весь рассказ о “чуде с оконцем” с последующим хронологическим указанием. Дата 15 лет была высчитана интерполятором на основании все той же ПВЛ.

Наконец, история о сватовстве императора в тексте летописи воспринимается иногда как озорная выдумка, введенная летописцем. Однако зададимся вопросом: кто из византийских императоров мог планировать брак с Ольгой? И Константин, и Роман II были женаты. А вот Роман I Лакапин овдовел еще в 937 г.! Политические же выгоды от личной унии Руси и Византии были для империи колоссальными.

Немецкий хронист, продолжатель Регинона Прюмского, прямо говорит, что Ольга “при константинопольском императоре Романе крещена в Константинополе” . При общепризнанной атрибуции этой хронологии Адальберту, неудачливому епископу Руси, год проведшему в Киеве, вряд ли можно полагать, что хронист спутал Константина VII с недавно вступившим на престол его сыном Романом II. Адальберт был для этого достаточно осведомлен.

Если принять версию, что Ольгу в 946 г. встречали в Константинополе как христианку, то молчание Константина VII о крещении становится просто необъяснимым. Он воцарился в 945 г., а уже в 946 г. Ольга была крещена. Предположить еще один ее визит в Царьград летом 945 г. мы не можем, а относительно крещения в Киеве Г. Г. Литаврин справедливо заметил: “Сколь бы остроумной ни была та или иная гипотеза, она не должна противоречить показаниям всех источников без исключения” . С киевской теорией дело обстоит именно так. Все становится на свои места, если предположить, что Ольгу крестил в 944 г. Роман I. Константину не было никакой нужды упоминать в трактате событие двухгодичной давности, да еще с участием ненавистного тестя-узурпатора.

Принципиально важно указание византийского хрониста Скилицы: “И жена некогда отправившегося в плавание против ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер ее муж, приплыла в Константинополь. Крещенная и истинной вере оказавшая предпочтение, она после предпочтения (этого) высокой чести удостоенная, вернулась домой” . Сообщение это помещено в начале правления Константина VII. Оно может означать, что крещеная Ольга прибыла в Константинополь в 946 г. и была удостоена высокой чести. Для нас интересно, что крестилась княгиня вскоре после гибели мужа.

Нам могут возразить, что для Ольги было чисто физически невозможно оказаться в Царьграде в 944 г.: ПВЛ датирует гибель Игоря 945 г., а окончание борьбы с древлянами 946 г. При этом упоминается, что все лето после смерти Игоря Ольга простояла под Искоростенем. Однако после научно обоснованной передатировки похода на греков (943 г.) все летописные даты сдвигаются. Если же учесть, что древнерусский год начинался с 1 сентября, то нет ничего невозможного в том, что осенью 943 г. (944 по ст. стилю) был заключен договор с греками, зимой Игорь был убит, а весна ушла на расправу с древлянами. Упоминание о длившейся все лето осаде Искоростеня для нас здесь значения не имеет, так как это одна из позднейших вставок в текст летописи. Таким образом. летом и осенью 944 г. для Ольги было вполне возможно и, главное, насущно необходимо оказаться в Царьграде.

Летом или осенью св. Ольга прибыла в Константинополь ко двору императора Романа Лакапина. Несмотря на ее отчаянное положение, василевс принял ее благосклонно. Просьба о крещении и предложение союза чрезвычайно обрадовали императора. Он воскликнул: “Патриарху ли возвещу слово сие!” . Возведение на киевский престол византийскими войсками княгини-христианки сразу обеспечило бы империи могущественного и верного союзника. Но еще более привлекательной показалась вдовому императору перспектива женитьбы на архонтиссе русов, необычайно умной и по-прежнему красивой. Личная уния с державой ромеев сразу включила бы Русь в экономическую и политическую систему империи. Хрис-тианизация, осуществленная княгиней-василиссой, совершилась бы быстро и безболезненно. Вместо сильных и опасных соперников Ви-зантии русы превратились бы в мирных граждан имперской окраины.

Княгиня Ольга – “Я – язычница, крести меня сам”

Ольга прекрасно понимала, какую угрозу для Руси представляет неожиданная симпатия императора. Однако ее положение было не таково, чтобы можно было прямо отказать. Княгиня, как всегда, нашла неожиданный и остроумный выход. “Она же, поразмыслив, ответила царю: “Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам, - иначе не крещусь” . Рядовой матрос, достигший царской порфиры, “господин Роман василевс был простым и неграмотным человеком, не принадлежавшим <…> к тем, кто с самого начала следовал ромейским обычаям…” Император, скорее всего, не знал о церковном запрете на брак между крестным отцом и крестницей. Поэтому он не заметил подвоха в словах Ольги.

Вскоре в Святой Софии Константинопольской император Роман и его сын патриарх Феофилакт совершили то, ради чего Ольга и приплыла в Царьград. Первая из русского княжеского дома, св. Ольга была крещена с наречением имени Елена, в честь матери Константина Великого. В этом имени заключалась целая программа действий по обращению Руси в христианство. Прекрасно понимая всю важность происшедшего, Патриарх обратился к святой княгине со словами, которые можно назвать Благовещением русскому народу: “Благословенна ты в женах русских, ибо возлюбила свет, а тьму оставила. Благословят тебя сыны русские до последних поколений внуков твоих” . Св. Ольга стояла “аки губа напаяема”, вникая в заповеди христианской веры и в начала нравственного учения. Внимая наставлениям Патриарха о молитве, посте, воздержании и соблюдении церковного устава, она особенно близко к сердцу приняла требование щедрой милостыни. Именно с Ольги начинается столь характерная для русского христианства традиция сочетания рачительного государственного управления с широко поставленной благотворительностью. И в этой области дело, начатое св. Ольгой, было подхвачено и доведено до небывалого размаха св. Владимиром.

Однако политические интересы тоже не забывались. Для Руси, которая, по упованию св. Ольги, должна была вскоре стать христианской, необходимо было обеспечить достойное место в христианском мире. Император был сильно разочарован, узнав, что княгине удалось его провести и брак между ними невозможен, но стремления установить с Русью тесный союз у него не убавилось. Роман “дал ей многочисленные дары - золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные” . Этих средств было достаточно, чтобы завербовать в Константинополе солидный военный отряд из служивших там варягов. С такими силами возвращение трона становилось вполне реальным. Но союзные отношения пошли и дальше. Император нарек Ольгу своей “дщерью”. Это было больше, чем почетное звание. Уже то, что Роман стал восприемником княгини, было исключительным успехом. До этого император считался крестным отцом только у болгарских василевсов. Теперь же соперничество с Болгарией за первенство в византийском содружестве пошло дальше. Русские правители с последнего места в системе международных отношений империи, определяемого титулом ocpxoov , переместились на первое - υιοζ βασιλεωζ . Роман Лакапин, последовательно теснивший и унижавший слабеющее Болгарское царство, явно хотел передать его роль в содружестве могущественной и к тому же отделенной от империи большим расстоянием Руси.

Обрадованная таким необычайным успехом, сильно повысившим ее шансы в борьбе за киевский престол, св. Ольга отправилась на прощальную беседу с Патриархом. Она внесла в Святую Софию драгоценное блюдо, возможно, взятое из императорских подарков. В 1252 г. его еще бережно хранили в Константинополе, где его видел русский паломник Добрыня Ядрейкович, будущий архиепископ Антоний Новгородский. В своих заметках он отметил: “Блюдо велико злато служебное Олгы Руской, когда взяла дань, ходивше к Царю-городу. Во блюде же Олжине камень драгий, на том же камени написан Христос; и от того Христа емлют печати людие на все добро; у того же блюда все по верхови жемчугом учинено” . В разговоре св. Ольга тревожно говорила: “Люди мои и сын мой язычники - да сохранит меня Бог от всякого зла” . Ее явно беспокоила судьба предстоящей экспедиции в Киев. Но Патриарх успокоил ее: “Чадо верное! Во Христа крестилась ты и во Христа облеклась, и Христос сохранит тебя, как сохранил <…> Моисея от фараона, Давида от Саула, трех отроков от печи, Даниила от зверей, - так и тебя избавит Он от козней дьявола и от сетей его” . Ободренная Патриархом, св. княгиня вернулась в Киев, где ей предстояла нелегкая борьба с язычниками за власть и за судьбу христианства на Руси.

Мы не знаем, как произошел политический переворот в Киеве. Он не вылился в серьезную вооруженную междоусобицу - иначе его следы не исчезли бы вовсе из источников, а отношения матери и сына оказались бы безнадежно испорчены. Видимо, дипломатичной Ольге удалось убедить сына, что наживать себе врагов в лице императора и всех киевских христиан небезопасно. Перед лицом войска, намного превосходившего силы его дружины, Святослав предпочел уступить. Несомненно, он надеялся на скорую смерть уже пожилой матери. Но св. Ольге Бог отпустил еще четверть века, из которых 15 лет она была единоличной властительницей Киева.

На княгиню сразу же обрушились государственные заботы, которые она искусно совмещала со служением Благой Вести. Инцидент с Игорем показал, что неупорядоченность налоговой системы способствует грабежу и мятежу, а сама возможность убийства князя свидетельствовала о слабой централизации государства. И св. Ольга объезжает всю Русь, устанавливая “уроки и погосты” - размеры и места сбора дани, попутно укрепляя свою власть в отдаленных местностях. Только в достаточно сильном государстве можно было быстро и без внутренних потрясений осуществить крещение. Авторы житий выделяют еще один аспект ее реформаторской деятельности: фиксация размеров дани сопровождалась значительным ее облегчением и более справедливым перераспределением. Христианское милосердие сразу же наложило печать на всю деятельность св. Ольги. Позднее Иаков Мних в своей похвале будет с восхищением описывать, как она жила, “украшаясь милостыней, одевая нагих, напояя жаждущих, призревая странников и милосердие проявляя ко всякой вдовице и сироте и нищей, и давая каждому потребное с тихостию и любовью сердца” .

По словам “Степенной книги”, Ольга “обходящи грады и веси по всей Русстей земли, всем людям благочестие проповедая и учаше их вере Христове <…> дани и оброки легки уставляющи, и кумиры сок-рушающи, и на кумирских местах кресты Христовы поставляюще” . Мы не знаем, насколько широк был размах миссионерской деятельности св. Ольги. Проповедь ее, несомненно, была повсе-местной. Однако уничтожение языческих капищ, скорее всего, не выходило за пределы ее личных владений (впрочем, весьма обшир-ных). Св. Ольга не пыталась использовать для крещения Руси силу, зная, сколь ожесточенным будет сопротивление язычников, и не счи-тая кнут лучшим проповедником Евангелия. Она должна была скоро понять, что без независимой от греков церковной организации не-мыслимо принятие Русью христианства как своей, народной религии. Крещение болгар св. Борисом осуществилось относительно быстро и безболезненно не в последнюю очередь потому, что ему удалось до-биться от византийцев предоставления автокефалии болгарской архиепископии. Тесный союз с Романом I, казалось бы, сулил такую возможность. Но в Царьграде произошла очередная непредвиденная перемена.

Перемена

Все лето 945 г. Ольга провела под Искоростенем, воюя с вновь взбунтовавшимися древлянами. Туда-то, должно быть, и прибыли послы из Византии с сообщением, что 16 декабря 944 г. Роман был свергнут и отправлен в ссылку собственными сыновьями. К власти вскоре вернулся оттесненный на задний план еще в 20-х годах Константин Багрянородный. В случае смены власти в одной из союзных стран византийские дипломатические порядки требовали перезаключения договоров. Ольга решила воспользоваться этой возможностью, чтобы вновь отправиться в Константинополь и разрешить волновавшие ее вопросы лично с императором.

На этот раз, помимо создания на Руси самостоятельной церковной организации, Ольга мечтала об укреплении своего международного авторитета. По всей видимости, ею руководила идея “взять в обход” питавшего стойкую антипатию к христианству Святослава. В ее планы входило женить сына на византийской царевне. Брак с порфироносной царевной сразу поднял бы престиж русского государя, а строптивый князь вынужден был бы креститься. Вместе с ним крестилась бы и дружина, а затем и вся страна. Ольга неоднократно говорила Святославу, опасавшемуся в случае принятия христианства насмешек со стороны воинов: “Если ты крестишься, то и все сделают то же” . Расчищая дорогу к этому браку, Ольга разлучила сына с его возлюбленной Малушей, как раз незадолго до того родившей Владимира (если верить летописному сообщению, согласно которому в 1015 г. Владимиру было чуть больше 70-ти). И хотя по языческим обычаям в их браке не было ничего незаконного, княгиня сослала свою рабыню в Выбутово.

К поездке в Константинополь Ольга готовилась основательно. Княгиня хотела на этот раз предстать перед императором во всем блеске своего могущества. Караван, отправившийся в начале лета из Киева, насчитывал десятки судов, на которых размещались 1500 человек. В свите были жены правителей всех крупнейших центров Руси, в том числе по меньшей мере 6 княгинь. Ольгу сопровождали несколько десятков послов и купцов, представителей киевского боярства. Командовал экспедицией ее несколько загадочный родственник, которого Константин называет анепсием - племянником. Предполагать, что под этим именем скрывается сам Святослав, мы не можем. Не называть наследника Константину не имело никакого смысла. Может быть, это был загадочный брат Святослава - Улеб, о котором упоминает в целом мало достоверная Иоакимовская летопись? Его следы сохранились также в договоре Игоря с греками. Там на одном из первых мест упоминается жена Улебова, очень влиятельная особа. Самого Улеба нет, хотя упоминается посол “Улеб от Володислава”. Не исключено, что это место следует читать “Володислав от Улеба”, так как летописец мог исказить текст договора, дабы скрыть малоприятную историю, произошедшую в княжеском доме: Улеб был убит братом за то, что исповедовал христианство.

Первые разочарования ждали Ольгу сразу же по прибытии в Константинополь. Союзницу свергнутого Романа, да еще прибывшую с огромным флотом, встретили недоверчиво. Потом Ольга с горькой обидой вспоминала, как ее не одну неделю продержали в гавани, прежде чем впустить в Константинополь. Однако постепенно все уладилось. Киевским дипломатам удалось добиться для княгини исключительных привилегий. Когда 9 сентября 946 г. состоялся торжественный прием в великолепной зале - Магнавре, Ольга подошла к императору, не поддерживаемая, как обычно, двумя евн-ухами. Вместо полагающейся проскинезы княгиня приветствовала императора легким поклоном и беседовала с ним стоя. Среди фресок в башне Софии Киевской, которые, как сравнительно недавно удалось доказать С. А. Высоцкому, изображают визит Ольги в Константинополь, сохранилась сцена приема у императора. Княгиня в стемме и белом мафории стоит перед императором одна, без соп-ровождения евнухов. Художник зафиксировал еще одну деталь: вместо того, чтобы в знак покорности скрестить руки на груди, св. Ольга держит их поднятыми ладонями к зрителю. С одной стороны, этот жест должен зафиксировать ее независимость, с другой - это заявка князя Ярослава, заказчика росписей, на канонизацию прабабки. Ладонями к зрителю обычно изображаются на иконах блаженные.

Вечером в честь княгини был дан пир. Ольга получила право сидеть за одним столом с зостами - высшими придворными дамами, имевшими привилегию обедать с императором. Таким образом, и св. Ольга получила ту же привилегию. Атмосфера в присутствии княгини была уже настолько семейной, что императрица усадила свою семилетнюю невестку Берту, которой было неудобно есть, сидя на ее детском трончике, вместе с собой на трон Феофила. Когда подали десерт, Ольга оказалась за одним столом с императорской семьей и вновь беседовала с василевсом. После пира свите Ольги, разделенной по образцу византийского двора на семь разрядов, были вручены императорские “дары великодушия” . В числе скромно одаренных был некий пресвитер Григорий, по-видимому, духовно окормлявший христиан из свиты Ольги. Люди Святослава, по пренебрежению ли княгини или по неприязни византийцев, попали на предпоследнее место, получив по 5 милиарисиев. Самой княгине в золотой чаше с драгоценностями было поднесено 500 милиарисиев, - сумма скромная, но все же немалая.

Княгиня Ольга. Разочарования

Но впереди св. Ольгу ждали в основном разочарования. Ее водили по Константинополю, император пригласил ее на ипподром, что также изображено на фресках Святой Софии. Однако все это делалось лишь для того, чтобы подсластить гордой княгине горькую пилюлю крушения всех ее надежд. Союзные соглашения были перезаключены, торговые переговоры прошли успешно. Ольга пообещала императору “вои в помощь” для готовящейся экспедиции по отвоеванию у арабов Крита (закончившейся провалом в 949 г.). Однако в церковной автокефалии ей было отказано. Единство восточных Церквей под деспотичной властью Константинопольского патриарха было idee fixe византийцев. Брачный проект тоже провалился. Фанатичный нена-вистник “варваров” и ревнитель чистоты порфирородной крови Кон-стантин VII отказал в руке дочери, сославшись на мифический запрет Константина Великого выдавать царевен за рубеж. Позднее, видимо, имея в виду сватовство Ольги, Константин наставлял сына: “Если когда-либо народ какой-нибудь из этих неверных и нечестивых северных племен попросит о родстве через брак с василевсом ромеев, т.е. либо дочь его получить в жены, либо выдать свою дочь василевсу ли в жены или сыну василевса, должно тебе отклонить и эту их не-разумную просьбу <…> никогда василевс ромеев да не породнится через брак с народом, приверженным к особым и чуждым обычаям…” . Даже титул “дочери василевса” не был сохранен за Ольгой. В своем сочинении “О церемониях” Порфирогенет упорно именует ее архонтиссой.

Прощальный прием 18 октября проходил уже холодно и напряженно. На этот раз свиту княгини поделили только на четыре разряда, а самой Ольге вручили сумму всего лишь в 200 милиарисиев. Представителей неудачливого жениха Святослава попросту не позвали. Однако эти мелкие уколы были для св. Ольги ничем по сравнению с главным ударом: недальновидность императорского двора ставила под угрозу крещение Руси.

Возвратившись в Киев, св. Ольга все же не теряла надежды и продолжала готовить почву для принятия христианства. Она приступает к строительству церквей. Ольга первая начала соревнование Киева с Константинополем. Святцы “Апостола” 1307 г. под 11 мая содержат запись: “В тъ же день священие святыа Софья Киеве в лето 6460” (925 г.). Это известие подтверждает Иоакимовская летопись и немецкий хронист Титмар Мерзебургский. В Киеве появился свой, пока деревянный, Софийский собор, а основанный княгиней Софийский монастырь должен был стать христианским культурным центром и поставщиком кадров для будущей русской Церкви. Родную Выбутскую весь Ольга завещала собору Пресвятой Богородицы, построенному неподалеку, а в Пскове, после бывшего ей видения, распорядилась воздвигнуть храм в честь Святой Троицы.

Миссионерская проповедь святой Ольги посеяла семена христианства в самых отдаленных областях Руси. Повсюду возникали небольшие христианские общины. Даже в цитадели язычества - дружине Святослава многие принимали крещение. Святослав, “если кто собирался креститься, не возбранял, а только смеялся над ним” , однако сам был непреклонен, и на все уговоры матери отвечал только, что для неверующих “вера христианская юродство есть” . Князь не собирался менять привольную жизнь викинга-язычника на стеснительную для него радость жизни во Христе. Он дожидался того момента, когда семидесятилетняя Ольга уступит ему власть. Княгиня это понимала и стремилась как можно скорее осуществить крещение Руси: только в этом случае можно было не опасаться за судьбу насажденных ею ростков христианской жизни.

Но в Константинополе оставались все так же глухи к надеждам миссии среди русов. Это и вызвало где-то в середине 50-х гг. разрыв между св. Ольгой и императором. Когда нуждавшийся в срочной военной помощи против арабов Константин прислал в Киев напоминание о союзных обязательствах, Ольга выпроводила послов, припомнив те унижения, что вынесла в константинопольской гавани. Убедившись в тщетности надежд на греков, княгиня решила попытать счастья на Западе, у латинян.

Под 959 г. в хронике продолжателя Регинона Прюмского стоит запись: “Пришли к королю, - как после оказалось, лживым образом, - послы Елены королевы ругов, которая при константинопольском императоре Романе крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников” . Сообщение это настолько необычно, что многие, например, А. В. Карташев, из ложно понятого православного патриотизма отказывались верить в возможность подобного шага со стороны святой Ольги. Однако факт остается фактом: княгиня послала к саксонскому королю Оттону I, готовившемуся стать германским императором, послов с просьбой об учреждении епископии; при этом подразумевался ее автокефальный статус. Ольга надеялась, что ревностно миссионерствовавший среди славян Оттон согласится на такие условия. Однако на Западе об автономиях никогда и слыхом не слыхивали, а потому, недолго думая, просто поставили русским епископом монаха Либуция. Однако его выезд в Киев задержался. Византийцы очень нервно отреагировали на вмешательство немцев в русские дела и моментально разорвали отношения с Саксонией. Оттон решил использовать вопрос о русской епископии, шантажируя им греков в борьбе за признание своего императорского титула. Либуций скончался, так и не добравшись до своей епархии, и ему на смену в 961 г. был посвящен нотарий королевской канцелярии брат Адальберт. Он моментально отбыл на место, но уже в следующем году возвратился назад, “ибо не успел ни в чем том, зачем был послан, и видел свои старания напрасными; на обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он с великим трудом едва спасся” .

Из сообщения незадачливого “русского” епископа неясно, что все же произошло в Киеве и разрушило все его планы. Возможно, что св. Ольга, убедившись, что чаемой автокефалии Адальберт не привез, вновь возложила надежды на Византию. Об этом как будто бы свидетельствует тот факт, что в 961 г. русы принимали участие в экспедиции полководца Никифора Фоки на Крит. Но не исключено и другое. Решительные и нетерпимые методы насаждения христианства, присущие немецким миссионерам, вызвали взрыв возмущения у языческой партии в Киеве. Ольге пришлось уступить власть сыну. Примерно с начала 60-х гг. Святослав возвращает себе ведущую роль на русской политической арене. Св. Ольга уходит в частную жизнь, отдав себя воспитанию внуков, дабы они могли продолжить дело христианизации Руси. Она возлагала особые надежды на старшего, Ярополка. Хуже всего, по иронии истории, дело обстояло с младшим, Владимиром: в его семье еще долго не могли простить бабке ссылки Малуши.

Княгиня Ольга. Роль правительницы Государства

Святослав пустился в давно задуманные военные авантюры, сокрушая одного за другим торговых конкурентов Руси. Про Киев он совсем забыл, и Ольге приходилось на время его походных отлучек брать на себя привычную роль правительницы государства. Земля, брошенная князем на произвол судьбы, стала легкой добычей хищных кочевников, наводнивших восточноевропейские степи после “блестящего” разгрома Святославом дотоле сдерживавшей их Хазарии. “В год 968. Пришли впервые печенеги на русскую землю, а Святослав был тогда в Переяславце…” . Св. Ольге пришлось возглавить оборону Киева. Город спасся чудом, только благодаря уловке, которую мы можем с уверенностью приписать княгине. Воевода Претич, переправившись к городу с другого берега Днепра, сказал хану, что возглавляет арьергард возвращающегося Святослава. Имя непобедимого воина подействовало, и печенеги отступили. А киевляне послали князю горький упрек: “Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою оставил, а нас чуть было не взяли печенеги, и мать твою, и детей твоих. Если не придешь и не защитишь нас, то возьмут-таки нас. Неужели не жаль тебе своей отчины, старой матери, детей своих?”

Пристыженный Святослав быстро вернулся и разгромил печенегов. Однако вскоре ему снова наскучило в Киеве. Уверенный в близкой победе над ненавистной Византией и создании великой Восточноевропейской империи, он решил оставить неприветливые приднепровские просторы и перенести столицу в Переяславец на Дунае. Св. Ольга не имела уже ни сил, ни желания перечить сыну, близкий и бесславный конец которого она предвидела. Единственное, о чем она просила Святослава - это дождаться ее приближающейся кончины: “Когда похоронишь меня, - отправляйся куда хочешь”. “Через три дня Ольга умерла, и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки ее и все люди…” . Она отошла ко Господу 11 июля. С ее кончиной почувствовали себя осиротевшими не только киевские христиане, потерявшие могущественную покровительницу, но и языч-ники, которым святая щедро, без счета уделяла милостыню. За время ее мирного и мудрого правления выросло целое поколение киевлян.

Похоронили ее непривычно для киевских князей скромно и тихо. Не было ни положенных в гроб сказочных богатств, ни ритуальных надгробных плачей. Княгиня категорически запретила тризны, лицедрания и насыпание кургана над ее могилой; она распорядилась только о посылке золота в Царьград к Патриарху на помин души. Христианские священники погребли ее с еще непривычными для киевлян молитвами и песнопениями о месте упокоения “иде же несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание”.

После кончины

Через четверть века после блаженной кончины св. Ольги, когда сбылось ее предсказание о скором крещении Руси, св. Владимир извлек из земли мощи своей бабки, оказавшиеся нетленными, и торжественно перенес их в Десятинную церковь. Они были положены в открытой гробнице и скоро стали одной из важнейших киевских святынь, от которой получили исцеление многие страждущие. В годы монгольского нашествия мощи были скрыты под землей и вновь обнаружены только в XVII в. митрополитом Петром Могилой. Однако в XVIII столетии, в пору скрытого гонения на святыни, Синод вновь изъял их под давлением правительства, не ручаясь за их подлинность. Канонизация св. Ольги совершилась где-то на рубеже XIII и XIV вв., тихо и неприметно, без всякого формального акта - в ее святости никогда не сомневались.

Подвиг святой Ольги, быть может, не так заметен и громок, как настоящая революция, произведенная на Руси св. Владимиром. Ей не суждено было увидеть Русь христианской. Но, наверное, не зря составители “Степенной книги” поместили обширное житие княгини на первом месте - вне степеней. И не случайно, что скромное, но подчеркнутое почитание святой сохранялось на Руси всегда. Без ее труда по взращиванию семян веры на русской почве вряд ли была бы возможна столь быстрая и ошеломительная победа христианства при св. Владимире. Ее усилия по осуществлению полноправного вхождения Руси в Византийское содружество положили начало мощнейшему влиянию византийской культуры, сформировавшему культуру русскую. Такие черты духовного облика первой русской святой, как мудрость, чуждое экзальтации спокойствие, способность и к молитвенному подвигу, и к государственному и культурному творчеству, навсегда определили архетип русской святости. А потому “сыны русские, до последних потомков внуков” ее будут беречь в своих сердцах вечную память и благодарность великой молитвеннице за Русскую землю.

Принятые сокращения:

ПВЛ - Повесть временных лет;

ПСРЛ - Полное собрание русских летописей;

ВВ - Византийский временник;

ВИ - Вопросы истории;

ВДИ - Вестник Древней Истории.

«На-чаль-ни-цей ве-ры» и «кор-нем пра-во-сла-вия» в Рус-ской зем-ле из-древ-ле на-зы-ва-ли свя-тую рав-ноап-о-столь-ную Оль-гу лю-ди. Кре-ще-ние Оль-ги бы-ло озна-ме-но-ва-но про-ро-че-ски-ми сло-ва-ми пат-ри-ар-ха, кре-стив-ше-го ее: «Бла-го-сло-вен-на ты в же-нах рус-ских, ибо оста-ви-ла тьму и воз-лю-би-ла Свет. Про-слав-лять те-бя бу-дут сы-ны рус-ские до по-след-не-го ро-да!» При Кре-ще-нии рус-ская кня-ги-ня удо-сто-и-лась име-ни свя-той рав-ноап-о-столь-ной Еле-ны, мно-го по-тру-див-шей-ся в рас-про-стра-не-нии хри-сти-ан-ства в огром-ной Рим-ской им-пе-рии и об-рет-шей Жи-во-тво-ря-щий Крест, на ко-то-ром был рас-пят Гос-подь. По-доб-но сво-ей небес-ной по-кро-ви-тель-ни-це, Оль-га ста-ла рав-ноап-о-столь-ной про-по-вед-ни-цей хри-сти-ан-ства на необъ-ят-ных про-сто-рах зем-ли Рус-ской. В ле-то-пис-ных сви-де-тель-ствах о ней нема-ло хро-но-ло-ги-че-ских неточ-но-стей и за-га-док, но вряд ли мо-гут воз-ник-нуть со-мне-ния в до-сто-вер-но-сти боль-шин-ства фак-тов ее жиз-ни, до-не-сен-ных до на-ше-го вре-ме-ни бла-го-дар-ны-ми по-том-ка-ми свя-той кня-ги-ни - устро-и-тель-ни-цы Рус-ской зем-ли. Об-ра-тим-ся к по-вест-во-ва-нию о ее жиз-ни.

Имя бу-ду-щей про-све-ти-тель-ни-цы Ру-си и ро-ди-ну ее древ-ней-шая из ле-то-пи-сей - «По-весть вре-мен-ных лет» на-зы-ва-ет в опи-са-нии же-нить-бы Ки-ев-ско-го кня-зя Иго-ря: «И при-ве-ли ему же-ну из Пско-ва, име-нем Оль-га». Иоаки-мов-ская ле-то-пись уточ-ня-ет, что она при-над-ле-жа-ла к ро-ду кня-зей Из-бор-ских - од-ной из древ-не-рус-ских кня-же-ских ди-на-стий.

Су-пру-гу Иго-ря зва-ли ва-ряж-ским име-нем Хель-га, в рус-ском про-из-но-ше-нии - Оль-га (Воль-га). Пре-да-ние на-зы-ва-ет ро-ди-ной Оль-ги се-ло Вы-бу-ты непо-да-ле-ку от Пско-ва, вверх по ре-ке Ве-ли-кой. Жи-тие свя-той Оль-ги по-вест-ву-ет, что здесь впер-вые со-сто-я-лась встре-ча ее с бу-ду-щим су-пру-гом. Мо-ло-дой князь охо-тил-ся «в об-ла-сти Псков-ской» и, же-лая пе-ре-брать-ся через ре-ку Ве-ли-кую, уви-дел «неко-е-го плы-ву-ще-го в лод-ке» и по-до-звал его к бе-ре-гу. От-плыв от бе-ре-га в лод-ке, князь об-на-ру-жил, что его ве-зет де-вуш-ка уди-ви-тель-ной кра-со-ты. Игорь вос-пы-лал к ней по-хо-тью и стал скло-нять ее ко гре-ху. Пе-ре-воз-чи-ца ока-за-лась не толь-ко кра-си-ва, но це-ло-муд-рен-на и ум-на. Она усты-ди-ла Иго-ря, на-пом-нив ему о кня-же-ском до-сто-ин-стве пра-ви-те-ля и су-дии, ко-то-рый дол-жен быть «свет-лым при-ме-ром доб-рых дел» для сво-их по-дан-ных. Игорь рас-стал-ся с ней, хра-ня в па-мя-ти ее сло-ва и пре-крас-ный об-раз. Ко-гда при-шло вре-мя вы-би-рать неве-сту, в Ки-ев со-бра-ли са-мых кра-си-вых де-ву-шек кня-же-ства. Но ни од-на из них не при-шлась ему по серд-цу. И то-гда он вспом-нил «див-ную в де-ви-цах» Оль-гу и по-слал за ней срод-ни-ка сво-е-го кня-зя Оле-га. Так Оль-га ста-ла же-ной кня-зя Иго-ря, ве-ли-кой рус-ской кня-ги-ней.

По-сле же-нить-бы Игорь от-пра-вил-ся в по-ход на гре-ков, а вер-нул-ся из него уже от-цом: ро-дил-ся сын Свя-то-слав. Вско-ре Игорь был убит древ-ля-на-ми. Бо-ясь ме-сти за убий-ство Ки-ев-ско-го кня-зя, древ-ляне от-пра-ви-ли по-слов к кня-гине Оль-ге, пред-ла-гая ей всту-пить в брак со сво-им пра-ви-те-лем Ма-лом. Оль-га сде-ла-ла вид, что со-глас-на. Хит-ро-стью за-ма-ни-ла она в Ки-ев два по-соль-ства древ-лян, пре-дав их му-чи-тель-ной смер-ти: пер-вое бы-ло за-жи-во по-гре-бе-но «на дво-ре кня-же-ском», вто-рое - со-жже-но в бане. По-сле это-го пять ты-сяч му-жей древ-лян-ских бы-ли уби-ты во-и-на-ми Оль-ги на тризне по Иго-рю у стен древ-лян-ской сто-ли-цы Ис-ко-ро-сте-ня. На сле-ду-ю-щий год Оль-га сно-ва по-до-шла с вой-ском к Ис-ко-ро-сте-ню. Го-род со-жгли с по-мо-щью птиц, к но-гам ко-то-рых при-вя-за-ли го-ря-щую пак-лю. Остав-ших-ся в жи-вых древ-лян пле-ни-ли и про-да-ли в раб-ство.

На-ря-ду с этим ле-то-пи-си пол-ны сви-де-тельств о ее неустан-ных «хож-де-ни-ях» по Рус-ской зем-ле с це-лью по-стро-е-ния по-ли-ти-че-ской и хо-зяй-ствен-ной жиз-ни стра-ны. Она до-би-лась укреп-ле-ния вла-сти Ки-ев-ско-го ве-ли-ко-го кня-зя, цен-тра-ли-зо-ва-ла го-судар-ствен-ное управ-ле-ние с по-мо-щью си-сте-мы «по-го-стов». Ле-то-пись от-ме-ча-ет, что она с сы-ном и дру-жи-ной про-шла по Древ-лян-ской зем-ле, «уста-нав-ли-вая да-ни и об-ро-ки», от-ме-чая се-ла и ста-но-ви-ща и ме-ста охот, под-ле-жа-щие вклю-че-нию в ки-ев-ские ве-ли-ко-кня-же-ские вла-де-ния. Хо-ди-ла она в Нов-го-род, устра-и-вая по-го-сты по ре-кам Мсте и Лу-ге. «Ло-ви-ща ее (ме-ста охо-ты) бы-ли по всей зем-ле, уста-нов-лен-ные зна-ки, ме-ста ее и по-го-сты, - пи-шет ле-то-пи-сец, - и са-ни ее сто-ят в Пско-ве до се-го дня, есть ука-зан-ные ею ме-ста для лов-ли птиц по Дне-пру и по Десне; и се-ло ее Оль-ги-чи су-ще-ству-ет и по-ныне». По-го-сты (от сло-ва «гость» - ку-пец) ста-ли опо-рой ве-ли-ко-кня-же-ской вла-сти, оча-га-ми эт-ни-че-ско-го и куль-тур-но-го объ-еди-не-ния рус-ско-го на-ро-да.

Жи-тие так по-вест-ву-ет о тру-дах Оль-ги: «И управ-ля-ла кня-ги-ня Оль-га под-власт-ны-ми ей об-ла-стя-ми Рус-ской зем-ли не как жен-щи-на, но как силь-ный и ра-зум-ный муж, твер-до дер-жа в сво-их ру-ках власть и му-же-ствен-но обо-ро-ня-ясь от вра-гов. И бы-ла она для по-след-них страш-на. сво-и-ми же людь-ми лю-би-ма, как пра-ви-тель-ни-ца ми-ло-сти-вая и бла-го-че-сти-вая, как су-дия пра-вед-ный и ни-ко-го не оби-дя-щий, на-ла-га-ю-щий на-ка-за-ние с ми-ло-сер-ди-ем и на-граж-да-ю-щий доб-рых; она вну-ша-ла всем злым страх, воз-да-вая каж-до-му со-раз-мер-но до-сто-ин-ству его по-ступ-ков, но всех де-лах управ-ле-ния она об-на-ру-жи-ва-ла даль-но-вид-ность и муд-рость. При этом Оль-га, ми-ло-серд-ная по ду-ше, бы-ла щед-ро-да-тель-на ни-щим, убо-гим и ма-ло-иму-щим; до ее серд-ца ско-ро до-хо-ди-ли спра-вед-ли-вые прось-бы, и она быст-ро их ис-пол-ня-ла... Со всем этим Оль-га со-еди-ня-ла воз-дер-жан-ную и це-ло-муд-рен-ную жизнь, она не хо-те-ла вы-хо-дить вто-рич-но за-муж, но пре-бы-ва-ла в чи-стом вдов-стве, со-блю-дая сы-ну сво-е-му до дней воз-рас-та его кня-же-скую власть. Ко-гда же по-след-ний воз-му-жал, она пе-ре-да-ла ему все де-ла прав-ле-ния, а са-ма, устра-нив-шись от мол-вы и по-пе-че-нии, жи-ла вне за-бот управ-ле-ния, пре-да-ва-ясь де-лам бла-го-тво-ре-ния».

Русь рос-ла и укреп-ля-лась. Стро-и-лись го-ро-да, окру-жен-ные ка-мен-ны-ми и ду-бо-вы-ми сте-на-ми. Са-ма кня-ги-ня жи-ла за на-деж-ны-ми сте-на-ми Вы-ш-го-ро-да, окру-жен-ная вер-ной дру-жи-ной. Две тре-ти со-бран-ной да-ни, по сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, она от-да-ва-ла в рас-по-ря-же-ние ки-ев-ско-го ве-ча, тре-тья часть шла «к Оль-ге, на Вы-ш-го-род» - на рат-ное стро-е-ние. Ко вре-ме-ни Оль-ги от-но-сит-ся уста-нов-ле-ние пер-вых го-судар-ствен-ных гра-ниц Ки-ев-ской Ру-си. Бо-га-тыр-ские за-ста-вы, вос-пе-тые в бы-ли-нах, сто-ро-жи-ли мир-ную жизнь ки-ев-лян от ко-чев-ни-ков Ве-ли-кой Сте-пи, от на-па-де-ний с За-па-да. Чу-же-зем-цы устрем-ля-лись в Гар-да-ри-ку («стра-ну го-ро-дов»), как на-зы-ва-ли они Русь, с то-ва-ра-ми. Скан-ди-на-вы, нем-цы охот-но всту-па-ли на-ем-ни-ка-ми в рус-ское вой-ско. Русь ста-но-ви-лась ве-ли-кой дер-жа-вой.

Как муд-рая пра-ви-тель-ни-ца, Оль-га ви-де-ла на при-ме-ре Ви-зан-тий-ской им-пе-рии, что недо-ста-точ-но за-бот лишь о го-судар-ствен-ной и хо-зяй-ствен-ной жиз-ни. Необ-хо-ди-мо бы-ло за-нять-ся устро-е-ни-ем ре-ли-ги-оз-ной, ду-хов-ной жиз-ни на-ро-да.

Ав-тор «Сте-пен-ной кни-ги» пи-шет: «По-двиг ее /Оль-ги/ в том был, что узна-ла она ис-тин-но-го Бо-га. Не зная за-ко-на хри-сти-ан-ско-го, она жи-ла чи-стой и це-ло-муд-рен-ной жиз-нью, и же-ла-ла она быть хри-сти-ан-кой по сво-бод-ной во-ле, сер-деч-ны-ми оча-ми путь по-зна-ния Бо-га об-ре-ла и по-шла по нему без ко-ле-ба-ния». Пре-по-доб-ный по-вест-ву-ет: «Бла-жен-ная Оль-га с ма-лых лет ис-ка-ла муд-ро-сти, что есть са-мое луч-шее в све-те этом, и на-шла мно-го-цен-ный жем-чуг - Хри-ста».

Сде-лав свой вы-бор, ве-ли-кая кня-ги-ня Оль-га, по-ру-чив Ки-ев под-рос-ше-му сы-ну, от-прав-ля-ет-ся с боль-шим фло-том в Кон-стан-ти-но-поль. Древ-не-рус-ские ле-то-пис-цы на-зо-вут это де-я-ние Оль-ги «хож-де-ни-ем», оно со-еди-ня-ло в се-бе и ре-ли-ги-оз-ное па-лом-ни-че-ство, и ди-пло-ма-ти-че-скую мис-сию, и де-мон-стра-цию во-ен-но-го мо-гу-ще-ства Ру-си. «Оль-га за-хо-те-ла са-ма схо-дить к гре-кам, чтобы сво-и-ми гла-за-ми по-смот-реть на служ-бу хри-сти-ан-скую и вполне убе-дить-ся в их уче-нии об ис-тин-ном Бо-ге», - по-вест-ву-ет жи-тие свя-той Оль-ги. По сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, в Кон-стан-ти-но-по-ле Оль-га при-ни-ма-ет ре-ше-ние стать хри-сти-ан-кой. Та-ин-ство Кре-ще-ния со-вер-шил над ней пат-ри-арх Кон-стан-ти-но-поль-ский Фе-о-фи-лакт (933-956), а вос-при-ем-ни-ком был им-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный (912-959), оста-вив-ший в сво-ем со-чи-не-нии «О це-ре-мо-ни-ях ви-зан-тий-ско-го дво-ра» по-дроб-ное опи-са-ние це-ре-мо-ний во вре-мя пре-бы-ва-ния Оль-ги в Кон-стан-ти-но-по-ле. На од-ном из при-е-мов рус-ской кня-гине бы-ло под-не-се-но зо-ло-тое, укра-шен-ное дра-го-цен-ны-ми кам-ня-ми блю-до. Оль-га по-жерт-во-ва-ла его в риз-ни-цу со-бо-ра Свя-той Со-фии, где его ви-дел и опи-сал в на-ча-ле XIII ве-ка рус-ский ди-пло-мат Доб-ры-ня Яд-рей-ко-вич, впо-след-ствии ар-хи-епи-скоп Нов-го-род-ский Ан-то-ний: «Блю-до ве-ли-ко зла-то слу-жеб-ное Оль-ги Рус-ской, ко-гда взя-ла дань, хо-див-ши в Ца-рь-град: во блю-де же Оль-гине ка-мень дра-гий, на том же кам-ни на-пи-сан Хри-стос».

Пат-ри-арх бла-го-сло-вил но-во-кре-ще-ную рус-скую кня-ги-ню кре-стом, вы-ре-зан-ным из цель-но-го кус-ка Жи-во-тво-ря-ще-го Дре-ва Гос-под-ня. На кре-сте бы-ла над-пись: «Об-но-ви-ся Рус-ская зем-ля Свя-тым Кре-стом, его же при-ня-ла Оль-га, бла-го-вер-ная кня-ги-ня».

В Ки-ев Оль-га вер-ну-лась с ико-на-ми, бо-го-слу-жеб-ны-ми кни-га-ми - на-ча-лось ее апо-столь-ское слу-же-ние. Она воз-двиг-ла храм во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая над мо-ги-лой Ас-коль-да - пер-во-го ки-ев-ско-го кня-зя-хри-сти-а-ни-на и мно-гих ки-ев-лян об-ра-ти-ла ко Хри-сту. С про-по-ве-дью ве-ры от-пра-ви-лась кня-ги-ня на се-вер. В Ки-ев-ских и Псков-ских зем-лях, в от-да-лен-ных ве-сях, на пе-ре-крест-ках до-рог воз-дви-га-ла кре-сты, уни-что-жая язы-че-ские идо-лы.

Свя-тая Оль-га по-ло-жи-ла на-ча-ло осо-бен-но-го по-чи-та-ния на Ру-си Пре-свя-той Тро-и-цы. Из ве-ка в век пе-ре-да-ва-лось по-вест-во-ва-ние о ви-де-нии, быв-шем ей око-ло ре-ки Ве-ли-кой, непо-да-ле-ку от род-но-го се-ла. Она уви-де-ла, что с во-сто-ка схо-дят с неба «три пре-свет-лых лу-ча». Об-ра-ща-ясь к сво-им спут-ни-кам, быв-шим сви-де-те-ля-ми ви-де-ния, Оль-га ска-за-ла про-ро-че-ски: «Да бу-дет вам ве-до-мо, что из-во-ле-ни-ем Бо-жи-им на этом ме-сте бу-дет цер-ковь во имя Пре-свя-той и Жи-во-тво-ря-щей Тро-и-цы и бу-дет здесь ве-ли-кий и слав-ный град, изоби-лу-ю-щий всем». На этом ме-сто Оль-га воз-двиг-ла крест и ос-но-ва-ла храм во имя Свя-той Тро-и-цы. Он стал глав-ным со-бо-ром Пско-ва - слав-но-го гра-да рус-ско-го, име-но-вав-ше-го-ся с тех пор «До-мом Свя-той Тро-и-цы». Та-ин-ствен-ны-ми пу-тя-ми ду-хов-но-го пре-ем-ства через че-ты-ре сто-ле-тия это по-чи-та-ние пе-ре-да-но бы-ло пре-по-доб-но-му Сер-гию Ра-до-неж-ско-му.

11 мая 960 го-да в Ки-е-ве освя-ти-ли храм Свя-той Со-фии Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей. Этот день от-ме-чал-ся в Рус-ской Церк-ви как осо-бый празд-ник. Глав-ной свя-ты-ней хра-ма стал крест, по-лу-чен-ный Оль-гой при Кре-ще-нии в Кон-стан-ти-но-по-ле. Храм, по-стро-ен-ный Оль-гой, сго-рел в 1017 го-ду, и на его ме-сто Яро-слав Муд-рый воз-двиг цер-ковь свя-той ве-ли-ко-му-че-ни-цы Ири-ны, а свя-ты-ни Со-фий-ско-го Оль-ги-на хра-ма пе-ре-нес в до-ныне сто-я-щий ка-мен-ный храм Свя-той Со-фии Ки-ев-ской, за-ло-жен-ный в 1017 го-ду и освя-щен-ный око-ло 1030 го-да. В Про-ло-ге XIII ве-ка об Оль-ги-ном кре-сте ска-за-но: «Иже ныне сто-ит в Ки-е-ве во Свя-той Со-фии в ал-та-ре на пра-вой сто-роне». По-сле за-во-е-ва-ния Ки-е-ва ли-тов-ца-ми Оль-гин крест был по-хи-щен из Со-фий-ско-го со-бо-ра и вы-ве-зен ка-то-ли-ка-ми в Люб-лин. Даль-ней-шая его судь-ба нам неиз-вест-на. Апо-столь-ские тру-ды кня-ги-ни встре-ча-ли тай-ное и от-кры-тое со-про-тив-ле-ние языч-ни-ков. Сре-ди бо-яр и дру-жин-ни-ков в Ки-е-ве на-шлось нема-ло лю-дей, ко-то-рые, по сло-вам ле-то-пис-цев, «воз-не-на-ви-де-ли Пре-муд-рость», как и свя-тую Оль-гу, стро-ив-шую Ей хра-мы. Рев-ни-те-ли язы-че-ской ста-ри-ны все сме-лее под-ни-ма-ли го-ло-ву, с на-деж-дой взи-рая на под-рас-та-ю-ще-го Свя-то-сла-ва, ре-ши-тель-но от-кло-нив-ше-го уго-во-ры ма-те-ри при-нять хри-сти-ан-ство. «По-весть вре-мен-ных лет» так по-вест-ву-ет об этом: «Жи-ла Оль-га с сы-ном сво-им Свя-то-сла-вом, и уго-ва-ри-ва-ла его мать кре-стить-ся, но пре-не-бре-гал он этим и уши за-ты-кал; од-на-ко ес-ли кто хо-тел кре-стить-ся, не воз-бра-нял то-му, ни из-де-вал-ся над ним... Оль-га ча-сто го-во-ри-ла: «Сын мой, я по-зна-ла Бо-га и ра-ду-юсь; вот и ты, ес-ли по-зна-ешь, то-же нач-нешь ра-до-вать-ся». Он же, не слу-шая се-го, го-во-рил: «Как я мо-гу за-хо-теть один ве-ру пе-ре-ме-нить? Мои дру-жин-ни-ки это-му сме-ять-ся бу-дут!» Она же го-во-ри-ла ему: «Ес-ли ты кре-стишь-ся, все так же сде-ла-ют».

Он же, не слу-шая ма-те-ри, жил по язы-че-ским обы-ча-ям, не зная, что ес-ли кто ма-те-ри не слу-ша-ет, по-па-дет в бе-ду, как ска-за-но: «Ес-ли кто от-ца или ма-терь, не слу-ша-ет, то смерть при-мет». Он же к то-му еще и сер-дил-ся на мать... Но Оль-га лю-би-ла сво-е-го сы-на Свя-то-сла-ва, ко-гда го-во-ри-ла: «Да бу-дет во-ля Бо-жия. Ес-ли Бог за-хо-чет по-ми-ло-вать по-том-ков мо-их и зем-лю Рус-скую, да по-ве-лит их серд-цам об-ра-тить-ся к Бо-гу, как это бы-ло мне да-ро-ва-но». И го-во-ря так, мо-ли-лась за сы-на и за лю-дей его все дни и но-чи, за-бо-тясь о сво-ем сыне до его воз-му-жа-ния».

Несмот-ря на успех сво-ей по-езд-ки в Кон-стан-ти-но-поль, Оль-га не смог-ла скло-нить им-пе-ра-то-ра к со-гла-ше-нию по двум важ-ней-шим во-про-сам: о ди-на-сти-че-ском бра-ке Свя-то-сла-ва с ви-зан-тий-ской ца-рев-ной и об усло-ви-ях вос-ста-нов-ле-ния су-ще-ство-вав-шей при Ас-коль-де мит-ро-по-лии в Ки-е-ве. По-это-му свя-тая Оль-га об-ра-ща-ет взо-ры на За-пад - Цер-ковь бы-ла в то вре-мя еди-на. Вряд ли мог-ла знать рус-ская кня-ги-ня о бо-го-слов-ских раз-ли-чи-ях гре-че-ско-го и ла-тин-ско-го ве-ро-уче-ния.

В 959 го-ду немец-кий хро-нист за-пи-сы-ва-ет: «При-шли к ко-ро-лю по-слы Еле-ны, ко-роле-вы рус-сов, ко-то-рая кре-ще-на в Кон-стан-ти-но-по-ле, и про-си-ли по-свя-тить для се-го на-ро-да епи-ско-па и свя-щен-ни-ков». Ко-роль От-тон, бу-ду-щий ос-но-ва-тель Свя-щен-ной Рим-ской им-пе-рии гер-ман-ской на-ции, от-клик-нул-ся на прось-бу Оль-ги. Через год епи-ско-пом Рус-ским был по-став-лен Ли-бу-ций, из бра-тии мо-на-сты-ря свя-то-го Аль-ба-на в Майн-це, но он вско-ре скон-чал-ся (15 мар-та 961 г.). На его ме-сто по-свя-ти-ли Адаль-бер-та Трирско-го, ко-то-ро-го От-тон, «щед-ро снаб-див всем нуж-ным», от-пра-вил, на-ко-нец, в Рос-сию. Ко-гда в 962 го-ду Адаль-берт по-явил-ся в Ки-е-ве, он «не успел ни в чем том, за чем был по-слан, и ви-дел свои ста-ра-ния на-прас-ны-ми». На об-рат-ном пу-ти «неко-то-рые из его спут-ни-ков бы-ли уби-ты, и сам епи-скоп не из-бе-жал смерт-ной опас-но-сти», - так по-вест-ву-ют ле-то-пи-си о мис-сии Адаль-бер-та.

Язы-че-ская ре-ак-ция про-яви-лась столь силь-но, что по-стра-да-ли не толь-ко немец-кие мис-си-о-не-ры, но и неко-то-рые из ки-ев-ских хри-сти-ан, кре-стив-ших-ся вме-сте с Оль-гой. По при-ка-зу Свя-то-сла-ва был убит пле-мян-ник Оль-ги Глеб и раз-ру-ше-ны неко-то-рые по-стро-ен-ные ею хра-мы. Свя-той Оль-ге при-шлось сми-рить-ся с про-ис-шед-шим и уй-ти в де-ла лич-но-го бла-го-че-стия, предо-ста-вив управ-ле-ние языч-ни-ку Свя-то-сла-ву. Ко-неч-но, с ней по-преж-не-му счи-та-лись, к ее опы-ту и муд-ро-сти неиз-мен-но об-ра-ща-лись во всех важ-ных слу-ча-ях. Ко-гда Свя-то-слав от-лу-чал-ся из Ки-е-ва, управ-ле-ние го-су-дар-ством по-ру-ча-лось свя-той Оль-ге. Уте-ше-ни-ем для нее бы-ли слав-ные во-ен-ные по-бе-ды рус-ско-го во-ин-ства. Свя-то-слав раз-гро-мил дав-не-го вра-га Рус-ско-го го-су-дар-ства - Ха-зар-ский ка-га-нат, на-все-гда со-кру-шив мо-гу-ще-ство иудей-ских пра-ви-те-лей При-азо-вья и Ниж-не-го По-вол-жья. Сле-ду-ю-щий удар был на-не-сен Волж-ской Бол-га-рии, по-том при-шел че-ред Ду-най-ской Бол-га-рии - во-семь-де-сят го-ро-дов взя-ли ки-ев-ские дру-жин-ни-ки по Ду-наю. Свя-то-слав и его во-и-ны оли-це-тво-ря-ли бо-га-тыр-ский дух язы-че-ской Ру-си. Ле-то-пи-си со-хра-ни-ли сло-ва Свя-то-сла-ва, окру-жен-но-го со сво-ей дру-жи-ной огром-ным гре-че-ским вой-ском: «Не по-сра-мим зем-ли рус-ской, но ля-жем ко-стьми здесь! Мерт-вые сра-му не имут!» Свя-то-слав меч-тал о со-зда-нии огром-ной Рус-ской дер-жа-вы от Ду-ная до Вол-ги, ко-то-рая объ-еди-ни-ла бы Русь и дру-гие сла-вян-ские на-ро-ды. Свя-тая Оль-га по-ни-ма-ла, что при всем му-же-стве и от-ва-ге рус-ских дру-жин им не спра-вить-ся с древ-ней им-пе-ри-ей ро-ме-ев, ко-то-рая не до-пу-стит уси-ле-ния язы-че-ской Ру-си. Но сын не слу-шал предо-сте-ре-же-ний ма-те-ри.

Мно-го скор-бей при-шлось пе-ре-жить свя-той Оль-ге в кон-це жиз-ни. Сын окон-ча-тель-но пе-ре-се-лил-ся в Пе-ре-я-с-ла-вец на Ду-нае. Пре-бы-вая в Ки-е-ве, она учи-ла сво-их вну-ков, де-тей Свя-то-сла-ва, хри-сти-ан-ской ве-ре, но не ре-ша-лась кре-стить их, опа-са-ясь гне-ва сы-на. Кро-ме то-го, он пре-пят-ство-вал ее по-пыт-кам утвер-жде-ния хри-сти-ан-ства на Ру-си. По-след-ние го-ды сре-ди тор-же-ства язы-че-ства ей, ко-гда-то все-ми по-чи-та-е-мой вла-ды-чи-це дер-жа-вы, кре-стив-шей-ся от Все-лен-ско-го пат-ри-ар-ха в сто-ли-це пра-во-сла-вия, при-хо-ди-лось тай-но дер-жать при се-бе свя-щен-ни-ка, чтобы не вы-звать но-вой вспыш-ки ан-ти-хри-сти-ан-ских на-стро-е-ний. В 968 г. Ки-ев оса-ди-ли пе-че-не-ги. Свя-тая кня-ги-ня с вну-ка-ми, сре-ди ко-то-рых был и князь Вла-ди-мир, ока-за-лись в смер-тель-ной опас-но-сти. Ко-гда весть об оса-де до-стиг-ла Свя-то-сла-ва, он по-спе-шил на по-мощь, и пе-че-не-ги бы-ли об-ра-ще-ны в бег-ство. Свя-тая Оль-га, бу-дучи уже тя-же-ло боль-ной, про-си-ла сы-на не уез-жать до ее кон-чи-ны. Она не те-ря-ла на-деж-ды об-ра-тить серд-це сы-на к Бо-гу и на смерт-ном од-ре не пре-кра-ща-ла про-по-ве-ди: «За-чем остав-ля-ешь ме-ня, сын мой, и ку-да ты идешь? Ища чу-жо-го, ко-му по-ру-ча-ешь свое? Ведь де-ти Твои еще ма-лы, а я уже ста-ра, да и боль-на, - я ожи-даю ско-рой кон-чи-ны - от-ше-ствия к воз-люб-лен-но-му Хри-сту, в ко-то-ро-го я ве-рую; я те-перь ни о чем не бес-по-ко-юсь, как толь-ко о те-бе: со-жа-лею о том, что хо-тя я и мно-го учи-ла и убеж-да-ла оста-вить идоль-ское нече-стие, уве-ро-вать в ис-тин-но-го Бо-га, по-знан-но-го мною, а ты пре-не-бре-га-ешь этим, и знаю я, что за твое непо-слу-ша-ние ко мне те-бя ждет на зем-ле ху-дой ко-нец, и по смер-ти - веч-ная му-ка, уго-то-ван-ная языч-ни-кам. Ис-пол-ни же те-перь хоть эту мою по-след-нюю прось-бу: не ухо-ди ни-ку-да, по-ка я не пре-став-люсь и не бу-ду по-гре-бе-на; то-гда иди ку-да хо-чешь. По мо-ей кон-чине не де-лай ни-че-го, что тре-бу-ет в та-ких слу-ча-ях язы-че-ский обы-чай; но пусть мой пре-сви-тер с кли-ри-ка-ми по-гре-бут по обы-чаю хри-сти-ан-ско-му мое те-ло; не смей-те на-сы-пать на-до мною мо-гиль-но-го хол-ма и де-лать триз-ны; но по-шли в Ца-рь-град зо-ло-то к свя-тей-ше-му пат-ри-ар-ху, чтобы он со-вер-шил мо-лит-ву и при-но-ше-ние Бо-гу за мою ду-шу и раз-дал ни-щим ми-ло-сты-ню».

«Слы-ша это, Свя-то-слав горь-ко пла-кал и обе-щал ис-пол-нить все за-ве-щан-ное ею, от-ка-зы-ва-ясь толь-ко от при-ня-тия свя-той ве-ры. По ис-те-че-нии трех дней бла-жен-ная Оль-га впа-ла в край-нее из-не-мо-же-ние; она при-ча-сти-лась Бо-же-ствен-ных Тайн Пре-чи-сто-го Те-ла и Жи-во-тво-ря-щей Кро-ви Хри-ста Спа-са на-ше-го; все вре-мя она пре-бы-ва-ла в усерд-ной мо-лит-ве к Бо-гу и к Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-це, ко-то-рую все-гда по Бо-ге име-ла се-бе по-мощ-ни-цею; она при-зы-ва-ла всех свя-тых; с осо-бен-ным усер-ди-ем мо-ли-лась бла-жен-ная Оль-га о про-све-ще-нии по ее смер-ти зем-ли Рус-ской; про-зи-рая бу-ду-щее, она неод-но-крат-но пред-ска-зы-ва-ла, что Бог про-све-тит лю-дей зем-ли Рус-ской и мно-гие из них бу-дут ве-ли-кие свя-тые; о ско-рей-шим ис-пол-не-нии это-го про-ро-че-ства и мо-ли-лась бла-жен-ная Оль-га при сво-ей кон-чине. И еще мо-лит-ва бы-ла на устах ее, ко-гда чест-ная ду-ша ее раз-ре-ши-лась от те-ла и как пра-вед-ная бы-ла при-ня-та ру-ка-ми Бо-жи-и-ми». 11 июля 969 го-да свя-тая Оль-га скон-ча-лась, «и пла-ка-ли по ней пла-чем ве-ли-ким сын ее и вну-ки и все лю-ди». Пре-сви-тер Гри-го-рий в точ-но-сти вы-пол-нил ее за-ве-ща-ние.

Свя-тая рав-ноап-о-столь-ная Оль-га бы-ла ка-но-ни-зи-ро-ва-на на со-бо-ре 1547 го-да, ко-то-рый под-твер-дил по-все-мест-ное по-чи-та-ние ее на Ру-си еще в до-мон-голь-скую эпо-ху.

Бог про-сла-вил «на-чаль-ни-цу» ве-ры в Рус-ской зем-ле чу-де-са-ми и нетле-ни-ем мо-щей. При свя-том кня-зе Вла-ди-ми-ре мо-щи свя-той Оль-ги бы-ли пе-ре-не-се-ны в Де-ся-тин-ный храм Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и по-ло-же-ны в сар-ко-фа-ге, в ка-ких бы-ло при-ня-то по-ме-щать мо-щи свя-тых на пра-во-слав-ном Во-сто-ке. Над гроб-ни-цей свя-той Оль-ги в цер-ков-ной стене бы-ло ок-но; и ес-ли кто с ве-рой при-хо-дил к мо-щам, ви-дел через окон-це мо-щи, при-чем неко-то-рые ви-де-ли ис-хо-дя-щее от них си-я-ние, и мно-гие одер-жи-мые бо-лез-ня-ми по-лу-ча-ли ис-це-ле-ние. При-хо-див-ше-му же с ма-ло-ве-ри-ем окон-це но от-кры-ва-лось, и он не мог ви-деть мо-щей, а толь-ко гроб.

Так и по кон-чине свя-тая Оль-га про-по-ве-до-ва-ла веч-ную жизнь и вос-кре-се-ние, на-пол-няя ра-до-стью ве-ру-ю-щих и вра-зум-ляя неве-ру-ю-щих.

Сбы-лось ее про-ро-че-ство о злой кон-чине сы-на. Свя-то-слав, как со-об-ща-ет ле-то-пи-сец, был убит пе-че-неж-ским кня-зем Ку-рей, ко-то-рый от-сек го-ло-ву Свя-то-сла-ва и из че-ре-па сде-лал се-бе ча-шу, око-вал зо-ло-том и во вре-мя пи-ров пил из нее.

Ис-пол-ни-лось и про-ро-че-ство свя-той о зем-ле Рус-ской. Мо-лит-вен-ные тру-ды и де-ла свя-той Оль-ги под-твер-ди-ли ве-ли-чай-шее де-я-ние ее вну-ка свя-то-го Вла-ди-ми-ра (па-мять 15 (28) июля) - Кре-ще-ние Ру-си. Об-ра-зы свя-тых рав-ноап-о-столь-ных Оль-ги и Вла-ди-ми-ра, вза-им-но до-пол-няя друг дру-га, во-пло-ща-ют ма-те-рин-ское и оте-че-ское на-ча-ло рус-ской ду-хов-ной ис-то-рии.

Свя-тая рав-ноап-о-столь-ная Оль-га ста-ла ду-хов-ной ма-те-рью рус-ско-го на-ро-да, через нее на-ча-лось его про-све-ще-ние све-том Хри-сто-вой ве-ры.

Язы-че-ское имя Оль-ги со-от-вет-ству-ет муж-ско-му Олег (Хель-ги), что озна-ча-ет «свя-той». Хо-тя язы-че-ское по-ни-ма-ние свя-то-сти от-ли-ча-ет-ся от хри-сти-ан-ско-го, но оно пред-по-ла-га-ет в че-ло-ве-ке осо-бый ду-хов-ный на-строй, це-ло-муд-рие и трезв-ле-ние, ум и про-зор-ли-вость. Рас-кры-вая ду-хов-ное зна-че-ние это-го име-ни, на-род Оле-га на-звал Ве-щим, а Оль-гу - Муд-рой. Впо-след-ствии свя-тую Оль-гу ста-нут на-зы-вать Бо-го-муд-рой, под-чер-ки-вая ее глав-ный дар, став-ший ос-но-ва-ни-ем всей ле-стви-цы свя-то-сти рус-ских жен - пре-муд-рость. Са-ма Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца - Дом Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей - бла-го-сло-ви-ла свя-тую Оль-гу на ее апо-столь-ские тру-ды. Стро-и-тель-ство ею Со-фий-ско-го со-бо-ра в Ки-е-ве - ма-те-ри го-ро-дов Рус-ских - яви-лось зна-ком уча-стия Бо-жи-ей Ма-те-ри в До-мо-стро-и-тель-стве Свя-той Ру-си. Ки-ев, т.е. хри-сти-ан-ская Ки-ев-ская Русь, ста-ла тре-тьим жре-би-ем Бо-жи-ей Ма-те-ри по Все-лен-ной, и утвер-жде-ние это-го жре-бия на зем-ле на-ча-лось через первую из свя-тых жен Ру-си — свя-тую рав-ноап-о-столь-ную Оль-гу.

Хри-сти-ан-ское имя свя-той Оль-ги - Еле-на (в пе-ре-во-де с древ-не-гре-че-ско-го «фа-кел») - ста-ло вы-ра-же-ни-ем го-ре-ния ее ду-ха. Свя-тая Оль-га (Еле-на) при-ня-ла ду-хов-ный огонь, ко-то-рый не угас во всей ты-ся-че-лет-ней ис-то-рии хри-сти-ан-ской Рос-сии.

Полное житие равноапостольной Ольги, великой княгини Российской

Свя-тая рав-ноап-о-столь-ная Оль-га бы-ла су-пру-гой ве-ли-ко-го кня-зя Ки-ев-ско-го Иго-ря. Борь-ба хри-сти-ан-ства с язы-че-ством при Иго-ре и Оль-ге, кня-жив-ших по-сле Оле-га († 912), всту-па-ет в но-вый пе-ри-од. Цер-ковь Хри-сто-ва в по-след-ние го-ды кня-же-ния Иго-ря († 945) ста-но-вит-ся зна-чи-тель-ной ду-хов-ной и го-судар-ствен-ной си-лой в Рус-ском го-су-дар-стве. Об этом сви-де-тель-ству-ет со-хра-нив-ший-ся текст до-го-во-ра Иго-ря с гре-ка-ми 944 го-да, ко-то-рый вклю-чен ле-то-пис-цем в "По-весть вре-мен-ных лет", в ста-тью, опи-сы-ва-ю-щую со-бы-тия 6453 (945) го-да.

Мир-ный до-го-вор с Кон-стан-ти-но-по-лем дол-жен был утвер-ждать-ся обе-и-ми ре-ли-ги-оз-ны-ми об-щи-на-ми Ки-е-ва: "Русь кре-ще-ная", то есть хри-сти-ане, при-во-ди-лись к при-ся-ге в со-бор-ном хра-ме свя-то-го про-ро-ка Бо-жия Илии; "Русь некре-ще-ная", языч-ни-ки, кля-лись на ору-жии в свя-ти-ли-ще Пе-ру-на Гро-мо-верж-ца. Тот факт, что хри-сти-ане по-став-ле-ны в до-ку-мен-те на пер-вом ме-сте, го-во-рит о их пре-иму-ще-ствен-ном ду-хов-ном зна-че-нии в жиз-ни Ки-ев-ской Ру-си.

Оче-вид-но, в мо-мент, ко-гда до-го-вор 944 го-да со-став-лял-ся в Ца-рь-гра-де, у вла-сти в Ки-е-ве сто-я-ли лю-ди, со-чув-ство-вав-шие хри-сти-ан-ству, со-зна-вав-шие ис-то-ри-че-скую необ-хо-ди-мость при-об-ще-ния Ру-си к жи-во-твор-ной хри-сти-ан-ской куль-ту-ре. К это-му на-прав-ле-нию при-над-ле-жал, воз-мож-но, и сам князь Игорь, офи-ци-аль-ное по-ло-же-ние ко-то-ро-го не поз-во-ля-ло ему лич-но пе-рей-ти в но-вую ве-ру, не ре-шив во-про-са о Кре-ще-нии всей стра-ны и уста-нов-ле-нии в ней пра-во-слав-ной цер-ков-ной иерар-хии. По-это-му до-го-вор был со-став-лен в осто-рож-ных вы-ра-же-ни-ях, ко-то-рые не по-ме-ша-ли бы кня-зю утвер-дить его и в фор-ме язы-че-ской клят-вы, и в фор-ме при-ся-ги хри-сти-ан-ской.

Но по-ка ви-зан-тий-ские по-слы при-бы-ли в Ки-ев, об-ста-нов-ка на Дне-пре су-ще-ствен-но из-ме-ни-лась. Чет-ко опре-де-ли-лась язы-че-ская оп-по-зи-ция, во гла-ве ко-то-рой сто-я-ли ва-ряж-ские во-е-во-ды Све-нельд и его сын Мсти-слав (Мсти-ша), ко-то-рым Игорь дал в дер-жа-ние Древ-лян-скую зем-лю.

Силь-но бы-ло в Ки-е-ве и вли-я-ние ха-зар-ских иуде-ев, ко-то-рым не мог-ла прий-тись по нра-ву мысль о тор-же-стве пра-во-сла-вия в Рус-ской зем-ле.

Не су-мев пре-одо-леть кос-но-сти обы-чая, Игорь остал-ся языч-ни-ком и скре-пил до-го-вор по язы-че-ско-му об-раз-цу - клят-вой на ме-чах. Он от-верг бла-го-дать Кре-ще-ния и был на-ка-зан за неве-рие. Год спу-стя, в 945 го-ду, вос-став-шие языч-ни-ки уби-ли его в Древ-лян-ской зем-ле, разо-рвав меж-ду двух де-ре-вьев. Но дни язы-че-ства и ос-но-ван-но-го на нем жиз-нен-но-го укла-да сла-вян-ских пле-мен бы-ли уже со-чте-ны. Бре-мя го-судар-ствен-но-го слу-же-ния воз-ло-жи-ла на се-бя при трех-лет-нем сыне Свя-то-сла-ве вдо-ва Иго-ря - ве-ли-кая кня-ги-ня Ки-ев-ская Оль-га.

Имя бу-ду-щей про-све-ти-тель-ни-цы Рус-ско-го края и ро-ди-ну ее "По-весть вре-мен-ных лет" впер-вые на-зы-ва-ет в ста-тье о же-нить-бе Иго-ря: "и при-ве-ли ему же-ну из Пско-ва, име-нем Оль-гу". При-над-ле-жа-ла она, уточ-ня-ет Иоаки-мов-ская ле-то-пись, к ро-ду кня-зей Из-бор-ских, од-ной из за-бы-тых древ-не-рус-ских кня-же-ских ди-на-стий, ко-то-рых бы-ло на Ру-си в Х-Х1 вв. не мень-ше два-дца-ти, но ко-то-рые все бы-ли вы-тес-не-ны со вре-ме-нем Рю-ри-ко-ви-ча-ми или сли-лись с ни-ми по-сред-ством бра-ков. Неко-то-рые из них бы-ли мест-но-го, сла-вян-ско-го про-ис-хож-де-ния, дру-гие - приш-лые, ва-ряж-ские. Из-вест-но, что скан-ди-нав-ские ко-нун-ги, при-гла-шен-ные на кня-же-ние в рус-ские го-ро-да, неиз-мен-но при-ни-ма-ли рус-ский язык, ча-сто - рус-ские име-на и быст-ро ста-но-ви-лись на-сто-я-щи-ми рус-ски-ми как по об-ра-зу жиз-ни, так и по ми-ро-воз-зре-нию и да-же по физи-че-ско-му об-ли-ку.

Так и су-пру-гу Иго-ря зва-ли ва-ряж-ским име-нем Хель-га, в рус-ском "ока-ю-щем" про-из-но-ше-нии - Оль-га, Воль-га. Жен-ское имя Оль-га со-от-вет-ству-ет муж-ско-му Олег (Хель-ги), что зна-чит "свя-той". Хо-тя язы-че-ское по-ни-ма-ние свя-то-сти со-вер-шен-но от-лич-но от хри-сти-ан-ско-го, но и оно пред-по-ла-га-ет в че-ло-ве-ке осо-бый ду-хов-ный на-строй, це-ло-муд-рие и трез-ве-ние, ум и про-зор-ли-вость. Рас-кры-вая ду-хов-ное зна-че-ние име-ни, на-род Оле-га на-звал Ве-щим, Оль-гу - Муд-рой.

Позд-ней-шие пре-да-ния на-зы-ва-ли ее ро-до-вым име-ни-ем се-ло Вы-бу-ты в несколь-ких ки-ло-мет-рах от Пско-ва вверх по ре-ке Ве-ли-кой. Еще недав-но по-ка-зы-ва-ли на ре-ке Оль-гин мост - у древ-ней пе-ре-пра-вы, где Оль-га встре-ти-лась с Иго-рем. Псков-ская то-по-ни-ми-ка со-хра-ни-ла нема-ло на-зва-ний, свя-зан-ных с па-мя-тью ве-ли-кой пско-ви-тян-ки: де-рев-ни Оль-же-нец и Оль-ги-но По-ле, Оль-ги-ны Во-ро-та - один из ру-ка-вов ре-ки Ве-ли-кой, Оль-ги-на Го-ра и Оль-гин Крест - близ Псков-ско-го озе-ра, Оль-гин Ка-мень - у се-ла Вы-бу-ты.

На-ча-ло са-мо-сто-я-тель-но-го прав-ле-ния кня-ги-ни Оль-ги свя-за-но в ле-то-пи-сях с рас-ска-зом о гроз-ном воз-мез-дии древ-ля-нам, убий-цам Иго-ря. Кляв-ши-е-ся на ме-чах и ве-ро-вав-шие "толь-ко в свой меч", языч-ни-ки об-ре-че-ны бы-ли Бо-жи-им су-дом от ме-ча и по-гиб-нуть (). По-кло-няв-ши-е-ся, сре-ди про-чих обо-жеств-лен-ных сти-хий, ог-ню - на-шли свое от-мще-ние в огне. Ис-пол-ни-тель-ни-цей ог-нен-ной ка-ры Гос-подь из-брал Оль-гу.

Борь-ба за един-ство Ру-си, за под-чи-не-ние Ки-ев-ско-му цен-тру раз-ди-ра-е-мых вза-им-ной враж-дой пле-мен и кня-жеств про-кла-ды-ва-ла путь к окон-ча-тель-ной по-бе-де хри-сти-ан-ства в Рус-ской зем-ле. За Оль-гой, еще языч-ни-цей, сто-я-ла Ки-ев-ская хри-сти-ан-ская Цер-ковь и ее небес-ный по-кро-ви-тель, свя-той про-рок Бо-жий Илия, пла-мен-ной ве-рой и мо-лит-вой сво-див-ший огонь с неба, и по-бе-да ее над древ-ля-на-ми, несмот-ря на су-ро-вость по-бе-ди-тель-ни-цы, бы-ла по-бе-дой хри-сти-ан-ских, со-зи-да-тель-ных сил в Рус-ском го-су-дар-стве над си-ла-ми язы-че-ски-ми, тем-ны-ми и раз-ру-ши-тель-ны-ми.

Оль-га Бо-го-муд-рая во-шла в ис-то-рию как ве-ли-кая со-зи-да-тель-ни-ца го-судар-ствен-ной жиз-ни и куль-ту-ры Ки-ев-ской Ру-си. Ле-то-пи-си пол-ны сви-де-тельств о ее неустан-ных "хож-де-ни-ях" по Рус-ской зем-ле с це-лью бла-го-устро-е-ния и упо-ря-до-че-ния граж-дан-ско-го и хо-зяй-ствен-но-го бы-та под-дан-ных. До-бив-шись внут-рен-не-го укреп-ле-ния вла-сти Ки-ев-ско-го ве-ли-ко-го кня-зя, осла-бив вли-я-ние ме-шав-ших со-би-ра-нию Ру-си мел-ких мест-ных кня-зей, Оль-га цен-тра-ли-зо-ва-ла все го-судар-ствен-ное управ-ле-ние с по-мо-щью си-сте-мы "по-го-стов". В 946 го-ду с сы-ном и дру-жи-ной про-шла она по Древ-лян-ской зем-ле, "уста-нав-ли-вая да-ни и об-ро-ки", от-ме-чая се-ла, ста-но-ви-ща и ме-ста охот, под-ле-жа-щие вклю-че-нию в ки-ев-ские ве-ли-ко-кня-же-ские вла-де-ния. На дру-гой год хо-ди-ла в Нов-го-род, устра-и-вая по-го-сты по ре-кам Мсте и Лу-ге, всю-ду остав-ляя зри-мые сле-ды сво-ей де-я-тель-но-сти. "Ло-ви-ща ее (ме-ста охо-ты) бы-ли по всей зем-ле, уста-нов-лен-ные зна-ки, ме-ста ее и по-го-сты, - пи-сал ле-то-пи-сец, - и са-ни ее сто-ят в Пско-ве до се-го дня, есть ука-зан-ные ею ме-ста для лов-ли птиц по Дне-пру и по Десне; и се-ло ее Оль-жи-чи су-ще-ству-ет и по-ныне".

Устро-ен-ные Оль-гой по-го-сты, яв-ля-ясь финан-со-во-адми-ни-стра-тив-ны-ми и су-деб-ны-ми цен-тра-ми, пред-став-ля-ли проч-ную опо-ру ве-ли-ко-кня-же-ской вла-сти на ме-стах.

Бу-дучи преж-де все-го, по са-мо-му смыс-лу сло-ва, цен-тра-ми тор-гов-ли и об-ме-на ("гость" - ку-пец), со-би-рая и ор-га-ни-зуя во-круг се-бя на-се-ле-ние (вме-сто преж-не-го "по-лю-дья" сбор да-ни и на-ло-гов осу-ществ-лял-ся те-перь рав-но-мер-но и упо-ря-до-чен-но по по-го-стам), Оль-ги-ны по-го-сты ста-ли важ-ней-шей ячей-кой эт-ни-че-ско-го и куль-тур-но-го объ-еди-не-ния рус-ско-го на-ро-да.

Поз-же, ко-гда Оль-га ста-ла хри-сти-ан-кой, по по-го-стам ста-ли воз-дви-гать пер-вые хра-мы; со вре-ме-ни Кре-ще-ния Ру-си при свя-том Вла-ди-ми-ре по-гост и храм (при-ход) ста-ли нераз-рыв-ны-ми по-ня-ти-я-ми. (Лишь впо-след-ствии от су-ще-ство-вав-ших воз-ле хра-мов клад-бищ раз-ви-лось сло-во-упо-треб-ле-ние "по-гост" в смыс-ле "клад-би-ще".)

Мно-го тру-дов при-ло-жи-ла кня-ги-ня Оль-га для уси-ле-ния обо-рон-ной мо-щи стра-ны. Го-ро-да за-стра-и-ва-лись и укреп-ля-лись, вы-ш-го-ро-ды (или де-тин-цы, кро-мы) об-рас-та-ли ка-мен-ны-ми и ду-бо-вы-ми сте-на-ми (за-бра-ла-ми), още-ти-ни-ва-лись ва-ла-ми, ча-сто-ко-ла-ми. Са-ма кня-ги-ня, зная, сколь враж-деб-но от-но-си-лись мно-гие к идее укреп-ле-ния кня-же-ской вла-сти и объ-еди-не-ния Ру-си, жи-ла по-сто-ян-но "на го-ре", над Дне-пром, за на-деж-ны-ми за-бра-ла-ми ки-ев-ско-го Вы-ш-го-ро-да (Верх-не-го го-ро-да), окру-жен-ная вер-ной дру-жи-ной. Две тре-ти со-бран-ной да-ни, по сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, она от-да-ва-ла в рас-по-ря-же-ние ки-ев-ско-го ве-ча, тре-тья часть шла "к Оль-зе, на Вы-ш-го-род" - на нуж-ды рат-но-го стро-е-ния. Ко вре-ме-ни Оль-ги ис-то-ри-ки от-но-сят уста-нов-ле-ние пер-вых го-судар-ствен-ных гра-ниц Рос-сии - на за-па-де, с Поль-шей. Бо-га-тыр-ские за-ста-вы на юге сто-ро-жи-ли мир-ные ни-вы ки-ев-лян от на-ро-дов Ди-ко-го По-ля. Чу-же-зем-цы спе-ши-ли в Гар-да-ри-ку ("стра-ну го-ро-дов"), как на-зы-ва-ли они Русь, с то-ва-ра-ми и ру-ко-де-лья-ми. Шве-ды, дат-чане, нем-цы охот-но всту-па-ли на-ем-ни-ка-ми в рус-ское вой-ско. Ши-рят-ся за-ру-беж-ные свя-зи Ки-е-ва. Это спо-соб-ству-ет раз-ви-тию ка-мен-но-го стро-и-тель-ства в го-ро-де, на-ча-ло ко-то-ро-му по-ло-жи-ла кня-ги-ня Оль-га. Пер-вые ка-мен-ные зда-ния Ки-е-ва - го-род-ской дво-рец и за-го-род-ный те-рем Оль-ги - лишь в на-шем ве-ке бы-ли разыс-ка-ны ар-хео-ло-га-ми. (Дво-рец, точ-нее, его фун-да-мент и остат-ки стен, бы-ли най-де-ны и рас-ко-па-ны в 1971-1972 гг.)

Но не толь-ко укреп-ле-ние го-судар-ствен-но-сти и раз-ви-тие хо-зяй-ствен-ных форм на-род-ной жиз-ни при-вле-ка-ло вни-ма-ние муд-рой кня-ги-ни. Еще бо-лее на-сущ-ным пред-став-ля-лось ей ко-рен-ное пре-об-ра-зо-ва-ние ре-ли-ги-оз-ной жиз-ни Ру-си, ду-хов-ное пре-об-ра-же-ние рус-ско-го на-ро-да. Русь ста-но-ви-лась ве-ли-кой дер-жа-вой. Лишь два ев-ро-пей-ских го-су-дар-ства мог-ли в те го-ды со-пер-ни-чать с нею в зна-че-нии и мо-щи: на во-сто-ке Ев-ро-пы - древ-няя Ви-зан-тий-ская им-пе-рия, на за-па-де - ко-ролев-ство сак-сов.

Опыт обе-их им-пе-рий, обя-зан-ных сво-им воз-вы-ше-ни-ем ду-ху хри-сти-ан-ско-го уче-ния, ре-ли-ги-оз-ным ос-но-вам жиз-ни, по-ка-зы-вал яс-но, что путь к бу-ду-ще-му ве-ли-чию Ру-си ле-жит не толь-ко через во-ен-ные, но преж-де все-го и пре-иму-ще-ствен-но через ду-хов-ные за-во-е-ва-ния и до-сти-же-ния. По-ру-чив Ки-ев под-рос-ше-му сы-ну Свя-то-сла-ву, ве-ли-кая кня-ги-ня Оль-га ле-том 954 го-да, взыс-кав бла-го-да-ти и ис-ти-ны, от-прав-ля-ет-ся с боль-шим фло-том в Ца-рь-град. Это бы-ло мир-ное "хож-де-ние", со-че-тав-шее за-да-чи ре-ли-ги-оз-но-го па-лом-ни-че-ства и ди-пло-ма-ти-че-ской мис-сии, но по-ли-ти-че-ские со-об-ра-же-ния тре-бо-ва-ли, чтобы оно ста-ло од-новре-мен-но про-яв-ле-ни-ем во-ен-но-го мо-гу-ще-ства Ру-си на Чер-ном мо-ре, на-пом-ни-ло гор-дым "ро-ме-ям" о по-бе-до-нос-ных по-хо-дах Ас-коль-да и Оле-га, при-бив-ше-го в 907 го-ду свой щит "на вра-тах Ца-ре-гра-да".

Ре-зуль-тат был до-стиг-нут. По-яв-ле-ние рус-ско-го фло-та на Бос-фо-ре со-зда-ва-ло необ-хо-ди-мые пред-по-сыл-ки для раз-ви-тия дру-же-ско-го рус-ско-ви-зан-тий-ско-го диа-ло-га. В свою оче-редь, юж-ная сто-ли-ца по-ра-зи-ла су-ро-вую дочь Се-ве-ра раз-но-об-ра-зи-ем кра-сок, ве-ли-ко-ле-пи-ем ар-хи-тек-ту-ры, сме-ше-ни-ем язы-ков и на-ро-дов ми-ра. Но осо-бен-ное впе-чат-ле-ние про-из-во-ди-ло бо-гат-ство хри-сти-ан-ских хра-мов и со-бран-ных в них свя-тынь. Ца-рь-град, "цар-ству-ю-щий град" Гре-че-ской им-пе-рии, еще при са-мом ос-но-ва-нии (точ-нее, воз-об-нов-ле-нии) в 330 го-ду по-свя-щен-ный свя-тым рав-ноап-о-столь-ным Кон-стан-ти-ном Ве-ли-ким (па-мять 21 мая) Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це (это со-бы-тие празд-но-ва-лось в Гре-че-ской Церк-ви 11 мая и пе-ре-шло от-ту-да в рус-ские ме-ся-це-сло-вы), стре-мил-ся во всем быть до-стой-ным сво-ей Небес-ной По-кро-ви-тель-ни-цы. Рус-ская кня-ги-ня при-сут-ство-ва-ла за бо-го-слу-же-ни-ем в луч-ших хра-мах Кон-стан-ти-но-по-ля - Свя-той Со-фии, Влахерн-ской Бо-го-ма-те-ри и дру-гих.

Серд-це муд-рой Оль-ги от-кры-лось свя-то-му пра-во-сла-вию, она при-ни-ма-ет ре-ше-ние стать хри-сти-ан-кой. Та-ин-ство Кре-ще-ния со-вер-шил над нею пат-ри-арх Кон-стан-ти-но-поль-ский Фе-о-фи-лакт (933-956), а вос-при-ем-ни-ком был сам им-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный (912-959). Ей бы-ло на-ре-че-но в Кре-ще-нии имя Еле-на в честь свя-той рав-ноап-о-столь-ной Еле-ны (па-мять 21 мая), ма-те-ри свя-то-го Кон-стан-ти-на, об-рет-шей Чест-ное Дре-во Кре-ста Гос-под-ня. В на-зи-да-тель-ном сло-ве, ска-зан-ном по со-вер-ше-нии об-ря-да, пат-ри-арх ска-зал: "Бла-го-сло-вен-на ты в же-нах рус-ских, ибо оста-ви-ла тьму и воз-лю-би-ла Свет. Бла-го-сло-вят те-бя рус-ские лю-ди во всех гря-ду-щих по-ко-ле-ни-ях, от вну-ков и пра-вну-ков до от-да-лен-ней-ших по-том-ков тво-их". Он на-ста-вил ее в ис-ти-нах ве-ры, цер-ков-ном уста-ве и мо-лит-вен-ном пра-ви-ле, изъ-яс-нил за-по-ве-ди о по-сте, це-ло-муд-рии и ми-ло-стыне. "Она же, - го-во-рит пре-по-доб-ный , - скло-ни-ла го-ло-ву и сто-я-ла, слов-но гу-ба на-па-я-е-мая, вни-мая уче-нию, и, по-кло-нив-шись Пат-ри-ар-ху, про-мол-ви-ла: "Мо-лит-ва-ми тво-и-ми, Вла-ды-ко, да со-хра-не-на бу-ду от се-тей вра-же-ских".

Имен-но так, со слег-ка на-кло-нен-ной го-ло-вой, изо-бра-же-на свя-тая Оль-га на од-ной из фре-сок Ки-ев-ско-го Со-фий-ско-го со-бо-ра, а так-же на совре-мен-ной ей ви-зан-тий-ской ми-ни-а-тю-ре, в ли-це-вой ру-ко-пи-си Хро-ни-ки Иоан-на Ски-ли-цы из Мад-рид-ской на-цио-наль-ной биб-лио-те-ки. Гре-че-ская над-пись, со-про-вож-да-ю-щая ми-ни-а-тю-ру, на-зы-ва-ет Оль-гу "ар-хон-тес-сою (то есть вла-ды-чи-цей) рус-сов", "же-ною, Эль-гою по име-ни, ко-то-рая при-шла к ца-рю Кон-стан-ти-ну и бы-ла кре-ще-на". Кня-ги-ня изо-бра-же-на в осо-бом го-лов-ном убо-ре, "как но-во-кре-ще-ная хри-сти-ан-ка и по-чет-ная диа-ко-нис-са Рус-ской Церк-ви". Ря-дом с ней в та-ком же убо-ре но-во-кре-ще-ной - Ма-луша († 1001), впо-след-ствии мать свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра (па-мять 15 июля).

Та-ко-го нена-вист-ни-ка рус-ских, ка-ким был им-пе-ра-тор Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный, непро-сто бы-ло за-ста-вить сде-лать-ся крест-ным от-цом "ар-хон-тес-сы Ру-си". В рус-ской ле-то-пи-си со-хра-ни-лись рас-ска-зы о том, как ре-ши-тель-но и на рав-ных раз-го-ва-ри-ва-ла Оль-га с им-пе-ра-то-ром, удив-ляя гре-ков ду-хов-ной зре-ло-стью и го-судар-ствен-ной муд-ро-стью, по-ка-зы-вая, что рус-ско-му на-ро-ду как раз под си-лу вос-при-нять и умно-жить выс-шие свер-ше-ния гре-че-ско-го ре-ли-ги-оз-но-го ге-ния, луч-шие пло-ды ви-зан-тий-ской ду-хов-но-сти и куль-ту-ры. Так свя-той Оль-ге уда-лось мир-ным пу-тем "взять Ца-рь-град", че-го до нее не смог сде-лать ни один пол-ко-во-дец. По сви-де-тель-ству ле-то-пи-си, сам им-пе-ра-тор вы-нуж-ден был при-знать, что "пе-ре-клю-ка-ла" (пе-ре-хит-ри-ла) его Оль-га, а на-род-ная па-мять, со-еди-нив пре-да-ния о ве-щем Оле-ге и муд-рой Оль-ге, за-пе-чат-ле-ла эту ду-хов-ную по-бе-ду в бы-лин-ном ска-за-нии "О взя-тии Ца-ря-гра-да кня-ги-ней Оль-гой".

Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный в сво-ем со-чи-не-нии "О це-ре-мо-ни-ях ви-зан-тий-ско-го дво-ра", до-шед-шем до нас в един-ствен-ном спис-ке, оста-вил по-дроб-ное опи-са-ние це-ре-мо-ний, со-про-вож-дав-ших пре-бы-ва-ние свя-той Оль-ги в Кон-стан-ти-но-по-ле. Он опи-сы-ва-ет тор-же-ствен-ный при-ем в зна-ме-ни-той па-ла-те Магнавре, под пе-ние брон-зо-вых птиц и ры-ча-ние мед-ных львов, ку-да Оль-га яви-лась с огром-ной сви-той из 108 че-ло-век (не счи-тая лю-дей из дру-жи-ны Свя-то-сла-ва), и пе-ре-го-во-ры в бо-лее уз-ком кру-гу в по-ко-ях им-пе-ра-три-цы, и па-рад-ный обед в за-ле Юс-ти-ни-а-на, где по сте-че-нию об-сто-я-тельств про-мыс-ли-тель-но встре-ти-лись за од-ним сто-лом че-ты-ре "го-судар-ствен-ных да-мы": ба-буш-ка и мать свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го Вла-ди-ми-ра (свя-тая Оль-га и ее спут-ни-ца Ма-луша) с ба-буш-кой и ма-те-рью его бу-ду-щей су-пру-ги Ан-ны (им-пе-ра-три-ца Еле-на и ее невест-ка Фе-о-фа-но). Прой-дет немно-гим бо-лее по-лу-ве-ка, и в Де-ся-тин-ном хра-ме Свя-той Бо-го-ро-ди-цы в Ки-е-ве бу-дут ря-дом сто-ять мра-мор-ные гроб-ни-цы свя-той Оль-ги, свя-то-го Вла-ди-ми-ра и бла-жен-ной "ца-ри-цы Ан-ны".

Во вре-мя од-но-го из при-е-мов, рас-ска-зы-ва-ет Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный, рус-ской кня-гине бы-ло под-не-се-но зо-ло-тое, укра-шен-ное кам-ня-ми блю-до. Свя-тая Оль-га по-жерт-во-ва-ла его в риз-ни-цу Со-фий-ско-го со-бо-ра, где его ви-дел и опи-сал в на-ча-ле ХIII ве-ка рус-ский ди-пло-мат Доб-ры-ня Яд-рей-ко-вич, впо-след-ствии ар-хи-епи-скоп Нов-го-род-ский Ан-то-ний: "Блю-до ве-ли-ко зла-то слу-жеб-ное Оль-ги Рус-ской, ко-гда взя-ла дань, хо-див-ши в Ца-рь-град; во блю-де же Оль-жине ка-мень дра-гий, на том же ка-ме-ни на-пи-сан Хри-стос".

Впро-чем, лу-ка-вый им-пе-ра-тор, со-об-щив столь-ко по-дроб-но-стей, как бы в от-мест-ку за то, что "пе-ре-клю-ка-ла его Оль-га", за-дал нелег-кую за-гад-ку ис-то-ри-кам Рус-ской Церк-ви. Де-ло в том, что пре-по-доб-ный Нестор Ле-то-пи-сец рас-ска-зы-ва-ет в "По-ве-сти вре-мен-ных лет" о Кре-ще-нии Оль-ги под 6463 (955 или 954) го-дом, и это со-от-вет-ству-ет сви-де-тель-ству ви-зан-тий-ской хро-ни-ки Кед-ри-на. Дру-гой рус-ский цер-ков-ный пи-са-тель ХI ве-ка, Иа-ков Мних, в сло-ве "Па-мять и по-хва-ла Вла-ди-ми-ру... и как кре-сти-лась баб-ка Вла-ди-ми-ра Оль-га", го-во-ря о кон-чине свя-той кня-ги-ни († 969), от-ме-ча-ет, что она про-жи-ла хри-сти-ан-кой пят-на-дцать лет, и от-но-сит тем са-мым вре-мя Кре-ще-ния к 954 го-ду, что то-же сов-па-да-ет с точ-но-стью до несколь-ко ме-ся-цев с ука-за-ни-ем Несто-ра. Меж-ду тем Кон-стан-тин Баг-ря-но-род-ный, опи-сы-вая пре-бы-ва-ние Оль-ги в Кон-стан-ти-но-по-ле и на-зы-вая точ-ные да-ты устро-ен-ных им в ее честь при-е-мов, с несо-мнен-но-стью да-ет по-нять, что все это про-ис-хо-ди-ло в 957 го-ду. Для при-ми-ре-ния дан-ных ле-то-пи-си, с од-ной сто-ро-ны, и по-ка-за-ний Кон-стан-ти-на, с дру-гой, рус-ским цер-ков-ным ис-то-ри-кам при-шлось пред-по-ла-гать од-но из двух: ли-бо свя-тая Оль-га для про-дол-же-ния пе-ре-го-во-ров с им-пе-ра-то-ром в 957 го-ду при-е-ха-ла в Кон-стан-ти-но-поль уже во вто-рой раз, ли-бо она кре-сти-лась во-об-ще не в Ца-рь-гра-де, а в Ки-е-ве в 954 го-ду и един-ствен-ное свое па-лом-ни-че-ство в Ви-зан-тию со-вер-ши-ла, уже бу-дучи хри-сти-ан-кой. Пер-вое пред-по-ло-же-ние бо-лее ве-ро-ят-но.

Что ка-са-ет-ся непо-сред-ствен-но ди-пло-ма-ти-че-ско-го ис-хо-да пе-ре-го-во-ров, у свя-той Оль-ги бы-ли ос-но-ва-ния остать-ся недо-воль-ной ими. До-бив-шись успе-ха в во-про-сах о рус-ской тор-гов-ле в пре-де-лах им-пе-рии и под-твер-жде-нии мир-но-го до-го-во-ра с Ви-зан-ти-ей, за-клю-чен-но-го Иго-рем в 944 го-ду, она не смог-ла, од-на-ко, скло-нить им-пе-ра-то-ра к двум важ-ным для Ру-си со-гла-ше-ни-ям: о ди-на-сти-че-ском бра-ке Свя-то-сла-ва с ви-зан-тий-ской ца-рев-ной и об усло-ви-ях вос-ста-нов-ле-ния су-ще-ство-вав-шей при Ас-коль-де пра-во-слав-ной мит-ро-по-лии в Ки-е-ве. Ее недо-воль-ство ис-хо-дом мис-сии яв-ствен-но зву-чит в от-ве-те, ко-то-рый она да-ла уже по воз-вра-ще-нии на ро-ди-ну при-слан-ным от им-пе-ра-то-ра по-слам. На за-прос им-пе-ра-то-ра от-но-си-тель-но обе-щан-ной во-ен-ной по-мо-щи свя-тая Оль-га через по-слов рез-ко от-ве-ти-ла: "Ес-ли ты так же по-сто-ишь у ме-ня в По-чайне, как я в Су-ду, то то-гда дам те-бе во-ев в по-мощь".

Вме-сте с тем, несмот-ря на неуда-чу ста-ра-ний об учре-жде-нии на Ру-си цер-ков-ной иерар-хии, свя-тая Оль-га, став хри-сти-ан-кой, рев-ност-но пре-да-ва-лась по-дви-гам хри-сти-ан-ско-го бла-го-ве-стия сре-ди языч-ни-ков и цер-ков-но-го стро-и-тель-ства: "тре-би-ща бе-сов-ская со-кру-ши и на-ча жи-ти о Хри-сте Иису-се". Она воз-дви-га-ет хра-мы: свя-ти-те-ля Ни-ко-лая и Свя-той Со-фии в Ки-е-ве, Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы - в Ви-теб-ске, Свя-той Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы - во Пско-ве. Псков с то-го вре-ме-ни на-зы-ва-ет-ся в ле-то-пи-сях До-мом Свя-той Тро-и-цы. Храм, по-стро-ен-ный Оль-гой над ре-кой Ве-ли-кой, на ме-сте, ука-зан-ном ей, по сви-де-тель-ству ле-то-пис-ца, свы-ше "Лу-чом Три-си-я-тель-но-го Бо-же-ства", про-сто-ял бо-лее по-лу-то-ра ве-ков. В 1137 го-ду свя-той князь Все-во-лод-Гав-ри-ил († 1138, па-мять 11 фев-ра-ля) за-ме-нил де-ре-вян-ный храм ка-мен-ным, ко-то-рый был пе-ре-стро-ен, в свою оче-редь, в 1З63 го-ду и сме-нен, на-ко-нец, до-ныне су-ще-ству-ю-щим Тро-иц-ким со-бо-ром.

И дру-гой важ-ней-ший па-мят-ник рус-ско-го "мо-ну-мен-таль-но-го бо-го-сло-вия", как на-зы-ва-ют неред-ко цер-ков-ное зод-че-ство, свя-зан с име-нем свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ги - храм Со-фии Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей в Ки-е-ве, за-ло-жен-ный вско-ре по воз-вра-ще-нии ее из Ца-рь-гра-да и освя-щен-ный 11 мая 960 го-да. Этот день от-ме-чал-ся впо-след-ствии в Рус-ской Церк-ви как осо-бый цер-ков-ный празд-ник.

В ме-ся-це-сло-ве пер-га-мен-но-го Апо-сто-ла 1307 го-да под 11 мая за-пи-са-но: "В тот же день освя-ще-ние Свя-той Со-фии в Ки-е-ве в ле-то 6460". Да-та па-мя-ти, по мне-нию цер-ков-ных ис-то-ри-ков, ука-за-на по так на-зы-ва-е-мо-му "ан-тио-хий-ско-му", а не по об-ще-при-ня-то-му кон-стан-ти-но-поль-ско-му ле-то-ис-чис-ле-нию и со-от-вет-ству-ет 960 го-ду от Рож-де-ства Хри-сто-ва.

Свя-тая Оль-га неда-ром по-лу-чи-ла в Кре-ще-нии имя свя-той рав-ноап-о-столь-ной Еле-ны, об-рет-шей Чест-ное Дре-во Кре-ста Хри-сто-ва в Иеру-са-ли-ме. Глав-ной свя-ты-ней но-во-со-здан-но-го Со-фий-ско-го хра-ма стал Свя-той Крест, при-не-сен-ный но-вой Еле-ной из Ца-рь-гра-да и по-лу-чен-ный ею в бла-го-сло-ве-ние от Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха. Крест, по пре-да-нию, был вы-ре-зан из цель-но-го кус-ка Жи-во-тво-ря-ще-го Дре-ва Гос-под-ня. На кре-сте бы-ла над-пись: "Об-но-ви-ся Рус-ская зем-ля Свя-тым Кре-стом, его же при-я-ла Оль-га, бла-го-вер-ная кня-ги-ня".

Свя-тая Оль-га мно-го сде-ла-ла для уве-ко-ве-че-ния па-мя-ти пер-вых рус-ских ис-по-вед-ни-ков име-ни Хри-сто-ва: над мо-ги-лой Ас-коль-да воз-двиг-ла Ни-коль-ский храм, где, по неко-то-рым све-де-ни-ям, са-ма бы-ла впо-след-ствии по-хо-ро-не-на, над мо-ги-лой Ди-ра - вы-ше-на-зван-ный Со-фий-ский со-бор, ко-то-рый, про-сто-яв пол-ве-ка, сго-рел в 1017 го-ду. Яро-слав Муд-рый на этом ме-сте по-стро-ил поз-же, в 1050 го-ду, цер-ковь свя-той Ири-ны, а свя-ты-ни Со-фий-ско-го Оль-ги-на хра-ма пе-ре-нес в ка-мен-ный храм то-го же име-ни - до-ныне сто-я-щую Со-фию Ки-ев-скую, за-ло-жен-ную в 1017 го-ду и освя-щен-ную око-ло 1030 го-да. В Про-ло-ге ХIII ве-ка об Оль-ги-ном кре-сте ска-за-но: "иже ныне сто-ит в Ки-е-ве во Свя-той Со-фии в ал-та-ре на пра-вой сто-роне". Раз-граб-ле-ние ки-ев-ских свя-тынь, про-дол-жен-ное по-сле мон-го-лов ли-тов-ца-ми, ко-то-рым го-род до-стал-ся в 1341 го-ду, не по-ща-ди-ло и его. При Ягай-ле в пе-ри-од Люб-лин-ской унии, объ-еди-нив-шей в 1384 го-ду Поль-шу и Лит-ву в од-но го-су-дар-ство, Оль-гин крест был по-хи-щен из Со-фий-ско-го со-бо-ра и вы-ве-зен ка-то-ли-ка-ми в Люб-лин. Даль-ней-шая судь-ба его неиз-вест-на.

Но сре-ди бо-яр и дру-жин-ни-ков в Ки-е-ве на-шлось нема-ло лю-дей, ко-то-рые, по сло-ву Со-ло-мо-на, "воз-не-на-ви-де-ли Пре-муд-рость", как и свя-тую кня-ги-ню Оль-гу, стро-ив-шую Ей хра-мы. Рев-ни-те-ли язы-че-ской ста-ри-ны все сме-лее под-ни-ма-ли го-ло-ву, с на-деж-дой взи-рая на под-рас-тав-ше-го Свя-то-сла-ва, ре-ши-тель-но от-кло-нив-ше-го уго-во-ры ма-те-ри при-нять хри-сти-ан-ство и да-же гне-вав-ше-го-ся на нее за это. Нуж-но бы-ло спе-шить с за-ду-ман-ным де-лом Кре-ще-ния Ру-си. Ко-вар-ство Ви-зан-тии, не по-же-лав-шей дать Ру-си хри-сти-ан-ство, бы-ло на ру-ку языч-ни-кам. В по-ис-ках ре-ше-ния свя-тая Оль-га об-ра-ща-ет взо-ры на за-пад. Ни-ка-ко-го про-ти-во-ре-чия здесь нет. Свя-тая Оль-га († 969) при-над-ле-жа-ла еще к нераз-де-лен-ной Церк-ви и вряд ли име-ла воз-мож-ность вни-кать в бо-го-слов-ские тон-ко-сти гре-че-ско-го и ла-тин-ско-го ве-ро-уче-ния. Про-ти-во-сто-я-ние За-па-да и Во-сто-ка пред-став-ля-лось ей преж-де все-го по-ли-ти-че-ским со-пер-ни-че-ством, вто-ро-сте-пен-ным по срав-не-нию с на-сущ-ной за-да-чей - со-зда-ни-ем Рус-ской Церк-ви, хри-сти-ан-ским про-све-ще-ни-ем Ру-си.

Под 959 го-дом немец-кий хро-нист, име-ну-е-мый "про-дол-жа-тель Ре-ги-но-на", за-пи-сы-ва-ет: "при-шли к ко-ро-лю по-слы Еле-ны, ко-роле-вы рус-сов, ко-то-рая кре-ще-на в Кон-стан-ти-но-по-ле, и про-си-ли по-свя-тить для се-го на-ро-да епи-ско-па и свя-щен-ни-ков". Ко-роль От-тон, бу-ду-щий ос-но-ва-тель Гер-ман-ской им-пе-рии, охот-но от-клик-нул-ся на прось-бу Оль-ги, но по-вел де-ло не спе-ша, с чи-сто немец-кой ос-но-ва-тель-но-стью. Лишь на Рож-де-ство сле-ду-ю-ще-го, 960 го-да, епи-ско-пом Рус-ским был по-став-лен Ли-бу-ций, из бра-тии мо-на-сты-ря свя-то-го Аль-ба-на в Майн-це. Но он вско-ре умер (15 мар-та 961 го-да). На его ме-сто был по-свя-щен Адаль-берт Трирский, ко-то-ро-го От-тон, "щед-ро снаб-див всем нуж-ным", от-пра-вил, на-ко-нец, в Рос-сию. Труд-но ска-зать, что слу-чи-лось бы, не про-мед-ли ко-роль так дол-го, но ко-гда в 962 го-ду Адаль-берт по-явил-ся в Ки-е-ве, он "не успел ни в чем том, за чем был по-слан, и ви-дел свои ста-ра-ния на-прас-ны-ми". Ху-же то-го, на об-рат-ном пу-ти "неко-то-рые из его спут-ни-ков бы-ли уби-ты, и сам епи-скоп не из-бе-жал смерт-ной опас-но-сти".

Ока-за-лось, что за про-шед-шие два го-да, как и пред-ви-де-ла Оль-га, в Ки-е-ве со-вер-шил-ся окон-ча-тель-ный пе-ре-во-рот в поль-зу сто-рон-ни-ков язы-че-ства и, не став ни пра-во-слав-ной, ни ка-то-ли-че-ской, Русь во-об-ще раз-ду-ма-ла при-ни-мать хри-сти-ан-ство. Язы-че-ская ре-ак-ция про-яви-лась на-столь-ко силь-но, что по-стра-да-ли не толь-ко немец-кие мис-си-о-не-ры, но и неко-то-рые из ки-ев-ских хри-сти-ан, кре-стив-ших-ся с Оль-гой в Ца-рь-гра-де. По при-ка-зу Свя-то-сла-ва был убит пле-мян-ник свя-той Оль-ги Глеб и раз-ру-ше-ны неко-то-рые по-стро-ен-ные ею хра-мы. Ра-зу-ме-ет-ся, здесь не обо-шлось без ви-зан-тий-ской тай-ной ди-пло-ма-тии: на-стро-ен-ные про-тив Оль-ги и встре-во-жен-ные воз-мож-но-стью уси-ле-ния Ру-си за счет со-ю-за с От-то-ном, гре-ки пред-по-чли под-дер-жать языч-ни-ков.

Про-вал мис-сии Адаль-бер-та имел про-мыс-ли-тель-ное зна-че-ние для бу-ду-ще-го Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви, из-бе-жав-шей пап-ско-го пле-не-ния. Свя-той Оль-ге оста-ва-лось сми-рить-ся с про-ис-шед-шим и пол-но-стью уй-ти в де-ла лич-но-го бла-го-че-стия, предо-ста-вив браз-ды прав-ле-ния языч-ни-ку Свя-то-сла-ву. С ней по-преж-не-му счи-та-лись, к ее го-судар-ствен-ной муд-ро-сти неиз-мен-но об-ра-ща-лись во всех труд-ных слу-ча-ях. Ко-гда Свя-то-слав от-лу-чал-ся из Ки-е-ва, а он боль-шую часть вре-ме-ни про-во-дил в по-хо-дах и вой-нах, управ-ле-ние го-су-дар-ством вновь вру-ча-лось кня-гине-ма-те-ри. Но во-прос о Кре-ще-нии Ру-си был вре-мен-но снят с по-вест-ки дня, и это, ко-неч-но, огор-ча-ло свя-тую Оль-гу, счи-тав-шую Хри-сто-во бла-го-ве-стие глав-ным де-лом сво-ей жиз-ни.

Она крот-ко пе-ре-но-си-ла скор-би и огор-че-ния, ста-ра-лась по-мо-гать сы-ну в го-судар-ствен-ных и во-ен-ных за-бо-тах, ру-ко-во-дить им в ге-ро-и-че-ских за-мыс-лах. По-бе-ды рус-ско-го вой-ска бы-ли для нее уте-ше-ни-ем, осо-бен-но раз-гром дав-не-го вра-га Рус-ско-го го-су-дар-ства - Ха-зар-ско-го ка-га-на-та. Два-жды, в 965 и в 969 го-ду, про-шли вой-ска Свя-то-сла-ва по зем-лям "нера-зум-ных ха-за-ров", на-все-гда со-кру-шив мо-гу-ще-ство иудей-ских вла-сти-те-лей При-азо-вья и Ниж-не-го По-вол-жья. Сле-ду-ю-щий мощ-ный удар был на-не-сен по му-суль-ман-ской Волж-ской Бол-га-рии, по-том при-шла оче-редь Бол-га-рии Ду-най-ской. Во-семь-де-сят го-ро-дов по Ду-наю бы-ло взя-то ки-ев-ски-ми дру-жи-на-ми. Од-но бес-по-ко-и-ло Оль-гу: как бы, увлек-шись вой-ной на Бал-ка-нах, Свя-то-слав не за-был о Ки-е-ве.

Вес-ной 969 го-да Ки-ев оса-ди-ли пе-че-не-ги: "и нель-зя бы-ло вы-ве-сти ко-ня на-по-ить, сто-я-ли пе-че-не-ги на Лы-бе-ди". Рус-ское вой-ско бы-ло да-ле-ко, на Ду-нае. По-слав к сы-ну гон-цов, свя-тая Оль-га са-ма воз-гла-ви-ла обо-ро-ну сто-ли-цы. Свя-то-слав, по-лу-чив из-ве-стие, вско-ре при-ска-кал в Ки-ев, "при-вет-ство-вал мать свою и де-тей и со-кру-шал-ся, что слу-чи-лось с ни-ми от пе-че-не-гов". Но, раз-гро-мив ко-чев-ни-ков, во-ин-ству-ю-щий князь вновь стал го-во-рить ма-те-ри: "Не лю-бо мне си-деть в Ки-е-ве, хо-чу жить в Пе-ре-я-с-лав-це на Ду-нае - там се-ре-ди-на зем-ли мо-ей". Свя-то-слав меч-тал о со-зда-нии огром-ной Рус-ской дер-жа-вы от Ду-ная до Вол-ги, ко-то-рая объ-еди-ни-ла бы Русь, Бол-га-рию, Сер-бию, При-чер-но-мо-рье и При-азо-вье и про-стер-ла свои пре-де-лы до са-мо-го Ца-рь-гра-да. Муд-рая Оль-га по-ни-ма-ла, что при всем му-же-стве и от-ва-ге рус-ских дру-жин им не спра-вить-ся с древ-ней им-пе-ри-ей ро-ме-ев, Свя-то-сла-ва жда-ла неуда-ча. Но сын не слу-шал предо-сте-ре-же-ний ма-те-ри. То-гда свя-тая Оль-га ска-за-ла: "Ви-дишь, я боль-на. Ку-да хо-чешь уй-ти от ме-ня? Ко-гда по-хо-ро-нишь ме-ня, от-прав-ляй-ся ку-да за-хо-чешь".

Дни ее бы-ли со-чте-ны, тру-ды и скор-би по-до-рва-ли ее си-лы. 11 июля 969 го-да свя-тая Оль-га скон-ча-лась, "и пла-ка-ли по ней пла-чем ве-ли-ким сын ее, и вну-ки, и все лю-ди". По-след-ние го-ды, сре-ди тор-же-ства язы-че-ства, ей, ко-гда-то гор-дой вла-ды-чи-це, кре-стив-шей-ся от пат-ри-ар-ха в сто-ли-це пра-во-сла-вия, при-хо-ди-лось тай-но дер-жать при се-бе свя-щен-ни-ка, чтобы не вы-звать но-вой вспыш-ки ан-ти-хри-сти-ан-ско-го фа-на-тиз-ма. Но пе-ред смер-тью, вновь об-ре-тя преж-нюю твер-дость и ре-ши-мость, она за-пре-ти-ла со-вер-шать над ней язы-че-ские триз-ны и за-ве-ща-ла от-кры-то по-хо-ро-нить ее по пра-во-слав-но-му об-ря-ду. Пре-сви-тер Гри-го-рий, ко-то-рый был с нею в 957 го-ду в Кон-стан-ти-но-по-ле, в точ-но-сти вы-пол-нил ее за-ве-ща-ние.

Свя-тая Оль-га жи-ла, умер-ла и по-гре-бе-на бы-ла как хри-сти-ан-ка. "И та-ко по-жив-ши и доб-ре сла-вя-щи Бо-га в Тро-и-це, От-ца и Сы-на и Свя-то-го Ду-ха, по-чи в бла-зии ве-ре, скон-ча жи-тие свое с ми-ром о Хри-сте Иису-се, Гос-по-де на-шем". Как свой про-ро-че-ский за-вет по-сле-ду-ю-щим по-ко-ле-ни-ям, она с глу-бо-ким хри-сти-ан-ским сми-ре-ни-ем ис-по-ве-да-ла свою ве-ру о сво-ем на-ро-де: "Во-ля Бо-жия да бу-дет! Аще вос-хо-щет Бог по-ми-ло-ва-ти ро-ду мо-е-го Зем-ли Рус-кия, да воз-ло-жит на серд-це им об-ра-ти-ти-ся к Бо-гу, яко-же и мене Бог сие да-ро-ва".

Бог про-сла-вил свя-тую тру-же-ни-цу пра-во-сла-вия, "на-чаль-ни-цу ве-ры" в Рус-ской зем-ле, чу-де-са-ми и нетле-ни-ем мо-щей. Иа-ков Мних († 1072) через сто лет по-сле ее смер-ти пи-сал в сво-ей "Па-мя-ти и по-хва-ле Вла-ди-ми-ру": "Бог про-сла-ви те-ло ра-бы Сво-ей Оле-ны, и есть в гро-бе те-ло ее чест-ное, и нераз-ру-ши-мое пре-бы-ва-ет и до сих дней. Бла-жен-ная кня-ги-ня Оль-га про-сла-ви-ла Бо-га все-ми де-ла-ми сво-и-ми доб-ры-ми, и Бог про-сла-вил ее". При свя-том кня-зе Вла-ди-ми-ре, по неко-то-рым дан-ным, в 1007 го-ду, мо-щи свя-той Оль-ги бы-ли пе-ре-не-се-ны в Де-ся-тин-ный храм Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и по-ло-же-ны в спе-ци-аль-ном сар-ко-фа-ге, в ка-ких при-ня-то бы-ло класть мо-щи свя-тых на пра-во-слав-ном Во-сто-ке. "И ино чу-до слы-ши-те о ней: гроб ка-мен мал в церк-ви Свя-тыя Бо-го-ро-ди-цы, ту цер-ковь со-здал бла-жен-ный князь Вла-ди-мир, и есть гроб бла-жен-ныя Оль-ги. И на вер-ху гро-ба окон-це со-тво-ре-но - да ви-де-ти те-ло бла-жен-ныя Оль-ги ле-жа-ще це-ло". Но не всем бы-ло яв-ле-но чу-до нетле-ния мо-щей рав-ноап-о-столь-ной кня-ги-ни: "Иже с ве-рою при-дет, от-во-рит-ся окон-це, и ви-дит чест-ное те-ло ле-жа-ще це-ло и ди-вит-ся чу-ду та-ко-во-му - то-ли-ко лет в гро-бе ле-жа-ще те-лу нераз-ру-шив-ше-му-ся. До-стой-но по-хва-лы вся-кой те-ло то чест-ное: в гро-бе це-ло, яко спя, по-чи-ва-ет. А дру-гим, иже не с ве-рою при-хо-дят, не от-во-рит-ся окон-це гроб-ное, и не ви-дет те-ла то-го чест-но-го, но толь-ко гроб".

Так и по кон-чине свя-тая Оль-га про-по-ве-до-ва-ла веч-ную жизнь и вос-кре-се-ние, на-пол-няя ра-до-стью ве-ру-ю-щих и вра-зум-ляя неве-ру-ю-щих. Бы-ла она, по сло-вам пре-по-доб-но-го Несто-ра Ле-то-пис-ца, "пред-те-ку-щая хри-сти-ан-ской зем-ли, аки ден-ни-ца пред солн-цем и аки за-ря пред све-том".

Свя-той рав-ноап-о-столь-ный ве-ли-кий князь Вла-ди-мир, воз-но-ся свое бла-го-да-ре-ние Бо-гу в день Кре-ще-ния Ру-си, сви-де-тель-ство-вал от ли-ца сво-их совре-мен-ни-ков о свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ге зна-ме-на-тель-ны-ми сло-ва-ми: "Бла-го-сло-ви-ти тя хо-тят сы-но-ве ру-стии, и в по-след-ний род внук тво-их".

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Молитвы

Тропарь равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

Кpила́ми богоpазу́мия впеpи́вши твой ум,/ возлете́ла еси́ пpевы́ше ви́димая тва́pи,/ взыска́вши Бо́га и Твоpца́ вся́ческих,/ и, Того́ обpе́тши, па́ки pожде́ние Кpеще́нием пpия́ла еси́,/ дpе́ва живо́тнаго наслажда́ющися, нетле́нна во ве́ки пpебыва́еши,// О́льго пpисносла́вная.

Перевод: Крыльями Богопознания окрылив свой ум, взлетела ты выше видимого творения, взыскав Бога и Творца всего и, Его обретя, новое рождение получила в Крещении, наслаждаясь Древа Жизни, нетленной во веки пребываешь, Ольга всегда прославляемая.

Оста́вивши лесть и́дольскую,/ после́довала еси́ Христу́, Безсме́ртному Жениху́, О́льго Богому́драя,/ в Его́же черто́зе ра́дующися,/ непреста́нно моли́ся// о чту́щих ве́рою и любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Перевод: Оставив обман , ты последовала Христу, Бессмертному Жениху, Ольга Богомудрая, в Его же чертоге радуясь, не переставая молись о почитающих с верой и любовью святую память твою.

Ин тропарь равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

В тебе́, Богому́драя Еле́но, изве́стен спасе́ния о́браз бысть в Ру́сстей стране́,/ я́ко, прии́мши ба́ню свята́го Креще́ния, после́довала еси́ Христу́,/ творя́щи же и уча́щи, е́же оста́вити и́дольскую пре́лесть,/ восприя́ти же попече́ние о души́, ве́щи безсме́ртней,// те́мже и со А́нгелы ра́дуется, равноапо́стольная, дух твой.

Перевод: В тебе, Богомудрая Елена, точный образ спасения был для Русской страны, так как ты, приняв купель святого Крещения, последовала Христу, делом научая оставить идольское обольщение и взять попечение о душе, творении бессмертном, потому и с Ангелами радуется, равноапостольная, дух твой.

Ин тропарь равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене, еллинский

Свята́я равноапо́стольная избра́ннице Христо́ва, княги́не О́льго,/ наро́д твой слове́сным и чи́стым Христо́вым млеко́м напои́вшая,/ моли́ся Ми́лостивому Бо́гу,/ да прегреше́ний оставле́ние// пода́ст душа́м на́шим.

Перевод: Святая равноапостольная избранница Христова, княгиня Ольга, народ твой словесным и чистым Христовым молоком напоившая (), молись Милостивому Богу, да прегрешений прощение подаст душам нашим.

Кондак равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

Воспое́м днесь Благоде́теля всех Бо́га,/ просла́вльшаго в Росси́и О́льгу Богому́друю:/ да моли́твами ея́/ пода́ст душа́м на́шим// грехо́в оставле́ние.

Перевод: Воспоем сегодня Благодетеля всех Бога, прославившего в России Ольгу Богомудрую, да по молитвам ее подаст душам нашим прощение грехов.

Ин кондак равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

Яви́ся днесь благода́ть всех Бо́га,/ просла́вльши в Руси́ О́льгу Богому́друю,/ моли́твами ея́, Го́споди,/ лю́дем пода́ждь// грехо́в оставле́ние.

Перевод: Явилась сегодня благодать Бога всех, прославив на Руси Ольгу Богомудрую, по молитвам ее, Господи, подай людям прощение грехов.

Величание равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

Велича́ем тя,/ свята́я равноапо́стольная княги́не О́льго,/ я́ко зарю́ у́треннюю в земли́ на́шей возсия́вшую/ и свет ве́ры Правосла́вныя// наро́ду своему́ предвозвести́вшую.

Молитва первая равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

О, свята́я равноапо́стольная вели́кая княги́не О́льго, первоуго́днице Росси́йская, те́плая о нас пред Бо́гом хода́таице и моли́твеннице! К тебе́ прибега́ем с ве́рою и мо́лимся с любо́вию: бу́ди нам во всем ко бла́гу помо́щница и споспе́шница и, я́коже во вре́менней жи́зни тща́лася еси́ просвети́ти пра́отцы на́ша све́том святы́я ве́ры и наста́вити я́ твори́ти во́лю Госпо́дню, та́ко и ны́не, в Небе́сней пребыва́еши све́тлости, благоприя́тными твои́ми к Бо́гу моли́твами вспомоществу́й нам в просвеще́нии ума́ и се́рдца на́шего све́том Ева́нгелия Христо́ва, да преспева́ем в ве́ре, благоче́стии и любви́ Христо́ве. В нищете́ и ско́рби су́щия уте́ши, бе́дствующим пода́ждь ру́ку по́мощи, оби́димыя и напа́ствуемыя заступи́, заблу́дшия от пра́выя ве́ры и ересьми́ ослепле́нныя вразуми́ и испроси́ нам у Всеще́драго Бо́га вся блага́я и поле́зная жи́зни вре́менней и ве́чней, да та́ко благоуго́дне зде пожи́вше, сподо́бимся насле́дия благ ве́чных в безконе́чном Ца́рствии Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же со Отце́м и Святы́м Ду́хом подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая равноапостольной княгине Ольге, во Святом Крещении Елене

О, вели́кая уго́дница Бо́жия, богоизбра́нная и богопросла́вленная, равноапо́стольная вели́кая княги́не О́льго! Ты отри́нула еси́ злове́рие и нече́стие язы́ческое, уве́ровала еси́ во Еди́ного И́стиннаго Триипоста́сного Бо́га, и восприя́ла еси́ свято́е Креще́ние, и положи́ла еси́ нача́ло просвеще́нию земли́ Росси́йския све́том ве́ры и благоче́стия. Ты еси́ духо́вная родонача́льница на́ша, ты по Христе́ Спаси́теле на́шем пе́рвая вино́вница просвеще́ния и спасе́ния ро́да на́шего. Ты еси́ те́плая моли́твенница и хода́таица о оте́честве Всеросси́йстем, во́инстве и всех лю́дех. Сего́ ра́ди смире́нно мо́лим тя: при́зри на не́мощи на́ша и умоли́ Премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне-́вается на ны зело́, я́ко по не́мощем на́шим по вся дни согреша́ем, да не погуби́т нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас по ми́лости Свое́й, да всади́т в сердца́ на́ша спаси́тельный страх Свой, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же разуме́ти нам пути́ Госпо́дни, оста́вити стези́ нече́стия и заблужде́ний, тща́тися же во стезя́х спасе́ния и и́стины, неукло́ннаго исполне́ния за́поведей Бо́жиих и уста́вов Святы́я Це́ркве. Моли́, блаже́нная О́льго, Челове-колю́бца Бо́га, да проба́вит нам вели́кую ми́лость Свою́, да изба́вит нас от наше́ствия иноплеме́нных, от вну́тренних нестрое́ний, мятеже́й и раздо́ров, от гла́да, смертоно́сных боле́зней и от вся́каго зла, да пода́ст нам благорастворе́ние возду́ха и плодоно́сие земли́, да сохрани́т страну́ на́шу от всех ко́зней и наве́т вра́жиих, да соблюде́т в судия́х и прави́телех пра́вду и ми́лость, да даст па́стырем ре́вность о спасе́нии пасо́мых, всем же лю́дем споспеше́ние, о е́же усе́рдно слу́жбы своя́ исправля́ти, любо́вь ме́жду собо́ю и единомы́слие име́ти, да на бла́го оте́чества и Святы́я Це́ркве ве́рне подвиза́тися, да воссия́ет свет спаси́тельныя ве́ры в стране́ на́шей во всех конце́х ея́, да обратя́тся к ве́ре неве́рующии, да упраздня́тся вся е́реси и раско́лы. Да, та́ко пожи́вши в ми́ре на земли́, сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства на Небеси́, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Канон святой равноапостольной княгине Ольге

Песнь 1

Ирмос: Величаваго фараона в мори потопивша со оружием и всадники, Израиля же преславно спасша и по суху проведша, поем Христа, яко прославися.

Величие наше и похвала ты еси, Ольго Богомудрая: тобою бо от идольския лести свободихомся. Ныне молися за род и роды, ихже Богу привела еси, поющи Христа, яко прославися.

Величаваго диавола из России прогнала еси, нечестивыя кумиры отнюд сокрушивши, вся люди от беззакония свободила еси, мудростию научающи пети Христа, яко прославися.

Черность греховную банею Крещения отнюд отмыла еси, Христа возлюбила еси, Емуже предстоящи, молися за рабы твоя, верно славящия тя.

Богородичен: Исаия Тя жезл нарицает, Пречистая, Давид же Тя — престол Господень, Аввакум — приосененную гору, купину же Тя — Моисей, мы же Тя Матерь Божию нарицаем.

Песнь 3

Ирмос: Державною рукою и сильным словом Небо и землю сотворил еси, юже Твоею Кровию искупил еси, Церковь Твою, яже о Тебе утверждается, зовущи: яко несть свят, разве Тебе, Господи.

Державною рукою, и мудрыми словесы, и сильным словом учила еси твоего сына закону Христову и людем возбранила еси жрети идолом, Ольго преславная, в память твою ныне сошедшеся, тебе прославляем.

Ты, яко пчела, добру разуму далече цветущия Христовы веры взыскала еси и, яко породный мед, Крещение в Царствующем граде обретши, твоему граду и людем даровала еси, егоже вси насыщени горести греха отбегают.

Весь похвальный глас и мольбу ти, Ольго, приносим, тобою бо Бога познахом, Емуже ныне предстоиши, проси мира отечеству, и на поганыя победы, и душам нашим оставления грехов, поющим тя, присноблаженная.

Богородичен: Приятелище явилася еси, Дево, Неприступнаго Бога, тем Тя поют непрестанно ангельстии чини, повинующеся Владыце, Ты бо родила еси Слово Отчее, Собезначальное, без отца: о, чудо! Святый бо Дух осени Тя.

Седален, глас 3

Подвиг твой чтим, блаженная, дивна бо крепость духа твоего, в немощи телесе явльшаяся; языческую лесть презревши, дерзновенно веру проповедала еси Христову, образ нам подающи ревности о Господе.

Песнь 4

Ирмос: Духом Божиим очищся пророк, дыхающим в нем, Аввакум Божественный, бояся, глаголаше: внегда приближатся лета, познан будеши, Боже, на спасение человеков.

Дух Божий почи на тебе, яко на Девворе пророчице древле, Имже просветившися, укрепляющи Владимира разумнаго, Сисару диавола низложила еси в сети его Крещением, яко и Вараком в потоце Киссове прежде.

Быстрине подобящися, Ольго Богомудрая, сокрушенным сердцем ста, молящися к Богу, избавила еси род твоих людей от оскорбления кумирскаго и от пленения вражия свободила еси, Христа призывающи на помощь нашу.

В нарочитый день святаго твоего преставления радостно празднуем, песнь молебную Христу возсылающе, нетленным венцем венчавшему тя, Ольго Богомудрая: проси нам оставление грехов, славящим тя верно.

Богородичен: Тя, от корене Иессеева процветшую, Исаия якоже прорече, Христа — Цвет прозябшую, и Первоначальнаго плотию носившую, и Жезл Божия Духа, хвалим Тя, яко Божию Матерь и Чистую Деву.

Песнь 5

Ирмос: Слово Божие Всесильное, мир всему миру посли и светом истинным освещая и просвещая вся, из нощи Тя славящия.

Яко голубица целомудренная, на финике добродетелей возшла еси, криле священне посребренне имущи, имиже возлетевши, в райстей пищи возгнездилася еси, славная Ольго.

О тебе пояше Соломон прежде: вне винограда царская маслина процвете; ты бо святый грезн Крещением в России насадила еси, творящи плод покаяния, о немже Сам Христос веселится.

Умилосердися, Владыко, на новопросвещенныя люди Твоя, не предаждь нас в руки поганых за множество беззаконий наших, но молитвами наставницы нашея Ольги избави ны от всякия напасти.

Богородичен: Кропите вси, якоже пишется, облацы веселия, земным: Божий бо Детищ Христос, очищаяй мир от грехов, воплотися от Девы и дан бысть нам.

Песнь 6

Ирмос: В Церковь Небесную Святую Твою да приидет молитва моя, вопию Ти, яко Иона, из глубины сердца морскаго: от грех моих возведи мя, молюся Тебе, Господи.

Ревность Святаго Духа в сердцы приемши, отеческое зловерие возненавидела еси, и, Христа истиннаго Бога взыскавши, чадо света явилася еси, и с первенцы святых на Небесех ликуеши.

Новая ученица Христова в России явилася еси, обходящи грады и села, кумиры сокрушающи и люди учащи единому Богу покланятися, Егоже моли за поющия тя.

О Богоблаженная Ольго, помолися за твоя чада к Богу: мир неподвижимый отечеству нашему испроси и нам отпущение грехов, присно тя прославляющим.

Богородичен: Познавше Тобою неописанное Слово Божие, Сына Единороднаго Вседержителева, вопием Ти, земнии: радуйся, благословенная Богородице, упование душ наших.

Кондак, глас 4

Воспоем днесь Благодетеля всех Бога, прославльшаго в России Ольгу Богомудрую, да молитвами ея подаст душам нашим грехов оставление.

Икос

Христиан житие видящи и непотребство языческое уразумевающи, сице в себе рекла еси, Ольго Богомудрая: о, бездна премудрости и благости всех Творца! Како утаился еси от мене доселе? Како возмогу идолы отныне чтити? Никтоже бо, сладкаго вкусив, восхощет горькаго, сего ради, аще и в старости, призови мя, Святая Троице, и подаждь ми грехов оставление.

Песнь 7

Ирмос: Пламень пещный поработиша благочестивии отроцы, тем свыше ороси я, готовы палимы по естеству, но паче естества мужески пояху: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Подобно Иудифи сотворила еси, посреде кумирских телищ вшедши, тех начальника сокрушила еси и демоночетцы посрамила еси, вся же люди научила еси в чистоте вопити Христу: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Похвальными цветы, аки царский венец, богомудрей твоей главе в память твою приносим, юже Христос нетлением венча, Ольго досточудная, молися за твое стадо, избавится от всякаго зла вопиющим: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Ливанскую ли гору наречем тя? На тя бо роса Небесная сниде. Или Фисон реку, добрейший сапфир, камень честный, Владимира имущую, имже просветися Российская земля? Но молитеся за ны, взывающе: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Богородичен: Кивот позлащен Тя Духом именуем, спасшую мир от потопа разумнаго, Дево, спаси нас, на Тя бо надеемся и к Тебе прибегаем, отчаянныя в пучине от грех и напастей избави, вопиющия: благословен еси, Господи, на Престоле Славы Царствия Твоего.

Песнь 8

Ирмос: Крепцыи отроцы трие суще, силою оболкшеся Святыя Троицы, уловиша и победиша халдеи, и дивно изменися естество: како огнь в росу прелагашеся? Без туги я сохрани, яко пеленами, о пролиявый мудрость на всех делех Твоих Боже, Тя превозносим во веки.

Крепка, яко львица, силою Святаго Духа оболчена, едина устремися всюду истерзати кумиры, и дивно на Небеси и на земли: како жена прежде Бога познавает, еюже исперва всему роду падение бысть? Тою же ныне спасени, поем: о пролиявый мудрость на всех делех Твоих Боже, Тя превозносим во веки.

Премудрость Божия прежде о тебе написала есть: се еси добрая моя и прекрасная, и порока несть в тебе. Блеск лица твоего, яко мира обоняние, назнаменоваше твое, Ольго, крещение, еже посреде кумирския лести на тебе обоня Христос и всех нас от смрада демонскаго к покаянию милостию Своею, привел есть.

Помяни мене, госпоже Ольго, убогаго твоего раба, окраденнаго от врага и согрешившаго паче человек, и помолися Христу подати ми прощение о всех согрешениих, яже нечувственно содеях, окаянный, да покаянием вопию: о пролиявый мудрость на всех делех Твоих Боже, Тя превозносим во веки.

Богородичен: Не презри, Дево, Твоих раб мольбы, о Тебе бо хвалимся, Твое малое стадо мы есмы, потщися в заступление наше и изми ны от враг наших, ущедри знающия Тя Матерь Божию и Сыну Твоему вопиющия: о пролиявый мудрость на всех делех Твоих Боже, Тя превозносим во веки.

Песнь 9

Ирмос: Из Едема изыде род наш прабабы ради Евы, призван же Тобою, рождшею нам новаго Адама — Христа, во двою естеству, Дево Чистая. Взыграся Адам прадед, яко избыв первыя клятвы, мы же Тобою хвалящеся, яко Тебе ради Бога познахом, и Тебе величаем.

Веселися, Ево прародительнице, иже бо, тя прельстив, из Едема изведи, ныне же попран есть твоим исчадием. Се бо Ольга животное древо, Крест Христов, в России водрузи, имже всем верным рай отверзеся, мы же хвалящеся, яко тоя ради Бога познахом, со Владимиром сию величаем.

Жену по естеству нарицаем тя, но паче силы женския подвиглася еси. Тьмы твоего злата истощила еси, да Христов закон и учителя приобрящеши, имже просветила еси землю Российскую, мы же тобою хвалящеся, яко тебе ради Бога познахом, с мученики тя величаем.

3акона наставнице чистая и учительнице веры Христовы, приими похвалу от раб недостойных и молитву о нас сотвори к Богу, честно творящих твою память, да от напастей, и бед, и печалей, и лютых грехов свободимся, еще же и мук, ждущих нас, избави, молимся ти, тебе непрестанно величающии.

Богородичен: Се Церковь, се дверь, се Божия гора святая, се жезл и сосуд злат, се источник печатан, се рай святый новаго Адама, се престол страшный, се Мати Божия Пречистая, Заступница всех нас, поющих Ю.

Светилен

Светом благодати Божией просвещенная, светильник веры истинныя во отечествии своем возжгла еси, Ольго Богомудрая, и образ подала еси отцу нашему Владимиру, имже и мы от тьмы неведения к Свету Христову приведохомся.

Акафист святой равноапостольной Великой княгине Российской Ольге

Кондак 1

Первоизбранней от всего российскаго рода, славней и равноапостольней угоднице Божией Ольге составим похвалу, яко заре, во тьме идолопоклонения светом веры возсиявшей и путь ко Христу всем россианом показавшей. Ты же, яко имущая дерзновение к прославльшему тя Господу, ограждай нас от всяких бед молитвами твоими, да зовем ти:

Икос 1

Ангелов и человеков Творец, времена и лета во Своей власти положивый и судьбы царств и народов по Своей воли управляяй, егда восхоте род российский Святым Крещением просветити, тогда, видя благое изволение сердца твоего, призва тя первее в познание Себе, да будеши всем россианом образ и наставница в христианстей вере. Сего ради восхваляем тя сице:

Радуйся, российскаго небесе утренняя звездо, от Первозваннаго Апостола на горах Киевских предвозвещенная; радуйся, заре, во мраце неведения светло возблиставшая.

Радуйся, добрая лозо винограда Христова, от дивия* языческаго корене прозябшая; радуйся, пречудная леторасле, из неяже велие правоверия древо на земли нашей возрасте.

Радуйся, первоучительнице и просветительнице наша; радуйся, яко тобою познахом поклонятися в Троице Творцу.

Радуйся, яко тебе ради Пресвятое Имя Господне от всех россиан прославляется; радуйся, яко и твое преславное имя вкупе с равноапостольным Владимиром во всех пределех мира восхваляется.

Радуйся, страны нашея Российския духовное сокровище; радуйся, всея Христовы Церкве преславное украшение.

Радуйся, градов Киева и Пскова изрядная доброто; радуйся, людем нашим на враги благая помощнице.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 2

Видяще тя, святая Ольго, яко крин в тернии прозябший: ты бо аще и в роде язычестем рождена еси, обаче закон Божий в сердце твоем написан всегда имела еси и целомудрие твое яко зеницу ока блюла еси; благодарно поем дивному во святых Своих Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом твоим вся добре ведящи, познала еси, богомудрая Ольго, яко идоли, рукама человеческима сотвореннии, не суть бози; темже, отвергши тыя, потщалася еси познати Бога истиннаго. Сего ради, похваляюще сицевое твое благоразумие, вопием ти сице:

Радуйся, добрая жено, первее всех заблуждение россиян познавшая и тщету идолопоклонения разумевшая; радуйся, истиннаго богопознания и правыя веры усердно искавшая.

Радуйся, еще не ведущи истиннаго Бога, якоже Корнилий сотник, добрыми делы Тому угождавшая; радуйся, прежде разумения закона Божия по закону совести праведно жившая.

Радуйся, прежде приятия христианския веры дела, христианом подобающая, творившая; радуйся, премудростию от Бога одаренная.

Радуйся, державу твою от нашествия супостат мужественно защитившая; радуйся, в подчиненных ти людех суды праведныя творившая.

Радуйся, царственною славою на земли и на Небеси почтенная; радуйся, яко равноапостольная от Бога прославленная.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 3

Силою благодати Божией движима, потщалася еси, богомудрая Ольго, достигнути Царьграда, идеже зрящи красоту церковнаго благолепия и послушающи учения словес Божественных, распалалася еси всем сердцем твоим в любовь Христову, благодарственно вопиющи Ему: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи сердце яко добрую землю, удобь восприяла еси, Ольго, семя святыя веры, познавши Христа Бога истиннаго. Темже и крещение святое прияла еси от руку патриарха Царьграда, иже и предрече ти, яко отныне блажити тя имут российстии сынове. Исполнити убо хотяще проречение сие, взываем ти сице:

Радуйся, тму идолослужения оставльшая; радуйся, свет богопознания взыскавшая.

Радуйся, безконечныя пагубы верою избежавшая; радуйся, жизнь вечную во Христе стяжавшая.

Радуйся, в купели святаго крещения от скверны греховныя омывшаяся; радуйся, благодатию Святаго Духа духовно родившаяся.

Радуйся, разумная горлице, от когтей душепагубнаго врана излетевшая; радуйся, под криле Орла Небеснаго прилетевшая.

Радуйся, множество душ крещением с собою ко Христу приведшая; радуйся, сего ради сугубое воздаяние от Бога получившая.

Радуйся, с верою несумненною приходящих светом от честных твоих мощей осиявающая; радуйся, душам и телесем тех, яже на пользу, подавающая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 4

Како не дивимся благоразумию твоему, Ольго преблаженная, ибо ты предложение царя еллинов о браце с ним разумно отвергла еси, рекши тому: не брака ради приидох семо и не соцарствования ради с тобою, но да уневещуся Крещением Безсмертному Жениху Христу Богу: Егоже паче всего возлюби душа моя и Емуже отныне во веки не престану воспевати: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавши от крестившаго тя патриарха напутственное слово о чистоте, посте, молитве и о всех добродетелех, христианом подобающих, слагала еси сия в сердцы твоем, делы вся та исполняти обещавающи. Темже убо по долгу воспеваем ти сице:

Радуйся, усердная слышательнице словес Божественных; радуйся, ревностная исполнительнице закона христианскаго.

Радуйся, ниву сердца твоего очистившая от терния душевредных страстей; радуйся, слезами покаяния оросившая ю.

Радуйся, яко семя слова Божия в сердцы твоем, яко на земли добрей, укоренися; радуйся, яко семя сие прозябе и сторичный плод благих дел принесе.

Радуйся, вдовственную твою чистоту непорочно сохранившая; радуйся, воздержанием и молитвою Богу угодившая.

Радуйся, милостынею Творца умилостивившая; радуйся, нищия и убогая потребами снабдившая.

Радуйся, просвещение земли Российския светом Христова учения провидевшая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 5

Боготканною одеждою святаго крещения облекшися и нетленною пищею Пречистаго Тела и Крове Христовы духовно укрепльшися, Ольго преблаженная, не убоялася еси потещи к неверным соотечественником твоим, предком нашим, проповедати им Единаго Истиннаго Бога, Емуже ныне вся Россиа, яко единеми усты, воспевает: Аллилуиа.

Икос 5

Видевши, святая Ольго, вся люди земли Российския во тме идолослужения погруженныя, усердно потщалася еси просветити тыя светом Христовы веры и сотворити я сыны дне и наследники Царствия Небеснаго. Поминающе убо сицевое твое попечение о них, благодарственно зовем ти:

Радуйся, премудрая властительнице народа российскаго; радуйся, добрая наставница ввереннаго ти стада.

Радуйся, первей христианстей царице Елене в ревности Божественней подражавшая; радуйся, и имя тоя во святем крещении приявшая.

Радуйся, честный крест Христов и святыя иконы из Царьграда во град Киев принесшая; радуйся, иереи и клирики с собою в Россию приведшая.

Радуйся, мудрыми твоими глаголы поучавшая люди оставити тму языческаго нечестия и восприяти свет христианскаго благочестия; радуйся, многия россианы светом веры Христовы просветившая.

Радуйся, начало просвещения всея земли Российския положившая; радуйся, грады российския проповеданием Христова учения огласившая.

Радуйся, первая от земли Российския лику святых причтенная.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 6

Проповедником духоносным, Апостолом, подражавши, Ольго богомудрая, обходила еси грады и веси державы твоея, приводящи, елико мощно бе, люди к вере Христовей и научающи их воспевати Единому в Троице славимому Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Утверждая в державе твоей начаток веры христианския, создала еси храмы Божии во граде Киеве и в стране рождения твоего, при реце Велицей у града Пскова. И тако начата россиане прославляти повсюду Христа Бога нашего, тебе же, просветительнице своей, похвальная воспевати:

Радуйся, яко от чистаго источника Святыя Соборныя и Апостольския Церкве чистое учение прияла еси; радуйся, яко тем нас научила еси познати Единаго истиннаго Бога.

Радуйся, идольских требищ и кумиров низложительнице; радуйся, святых Божиих храмов создательнице.

Радуйся, яко же и Первозванный Апостол, с проповедию Евангелия землю Русскую обходившая; радуйся, Великому Новуграду и прочим российским градом Христово в мир пришествие благовествовавшая.

Радуйся, на местех проповеди твоея честныя кресты водрузившая, от нихже многая знамения и чудеса, уверения ради неверных, силою Божиею содевахуся.

Радуйся, яко тобою Всеблагий Господь сыновом российским познание Свое явил есть; радуйся, яко чрез них и прочия многия народы светом веры просветил есть.

Радуйся, яко от корене твоего честнаго Господь святаго равноапостольнаго князя Владимира показал нам есть; радуйся, яко образом жития твоего святый князь Владимир подвигся прияти христианскую веру.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 7

Хотящи избавити сына твоего Святослава от пагубы вечныя, прилежно увещевала еси его оставити почитание идолов и веровати в Бога истиннаго. Но той не внят матернему наказанию твоему и не восхоте нечестие свое пременити на благочестие. Темже, яко неверный, отчуждися жизни вечныя и не сподобися с тобою в Горнем Царствии воспевати: Аллилуиа.

Икос 7

Новое знамение благоволения Своего яви тебе Господь, егда, во образ Пресвятыя Троицы, три пресветлыя луча с небесе облиста на месте дубравне, ихже не точию едина ты зрела еси, но и вси сущии тамо людие видеша, и вкупе с тобою прославиша Триединаго Бога. Мы же, ведуще сбытие проречения твоего о создании на месте оном храма Живоначальныя Троицы и града, ублажаем тя сице:

Радуйся, великая Божия угоднице, дара пророчествия сподобльшаяся.

Радуйся, Трисияннаго Небеснаго света зрительнице; радуйся, всеблагия воли Божией о просвещении народа русскаго по Апостоле Андрее первая исполнительнице.

Радуйся, града Пскова начальная основательнице; радуйся, всея Российския державы заступнице и покровительнице.

Радуйся, яко изволением Божиим держава Российская ныне от моря до моря распространися; радуйся, яко вся грады и веси ея множеством храмов Божиих украсишася.

Радуйся, яко в храмех сих святители и иереи Безкровную Жертву о людех Богу приносят; радуйся, яко сонмы иночествующих по всему лицу земли Российския единодушно хвалу Святей Троице воспевают.

Радуйся, яко обитателие града Киева и Пскова сугубо тя превозносят и ублажают; радуйся, яко и вси православнии россияне с лет древних тя почитают и прославляют.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 8

Странствия земнаго течение скончавая, тепле Господа молила еси, Ольго блаженная, да не оставит Он землю Российскую по преставлении твоем во тме неведения пребывати, но да просветит ю светом святыя веры и вся сыны российския да научит воспевати: Аллилуиа.

Икос 8

Вся объята бывши благодатию Божественною, достохвальная Ольго, мысленными очесы зрела еси просвещение всего народа твоего и пророчески предрекла еси, яко мнози велиции угодницы Божий, яко звезды светлыя, в земли Российстей возсияют, еже и сбыстся изволением и благодатию всемогущаго Бога. Сего ради по долгу воспеваем ти сице:

Радуйся, духовная наша мати, испросившая у Бога просвещение праотцем нашим; радуйся, яко Всеблагий Господь, зря доброту души твоея, тебе ради вся люди русския возлюби.

Радуйся, яко тя обрете Христос достоин сосуд, чрез негоже нача изливати благодать Свою земли Российстей; радуйся, яко ты предуготовала еси люди твоя к приятию веры и благодати Христовы.

Радуйся, яко прозорливо предзрела еси величие и славу державы твоея; радуйся, яко веселилася еси о предвиденном тобою благочестии сынов российских.

Радуйся, яко по проречению твоему, мнози святии от рода нашего возсияша; радуйся, дома Живоначальныя Троицы, устроительнице.

Радуйся, молитвами твоими в скорбех и напастех нас заступающая; радуйся, во обстояниих злых Отечество наше сохраняющая и от врагов избавляющая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 9

Всяких добродетелей исполнена бывши, Ольго блаженная, с молитвою во устех предала еси дух твой в руце Божии, Иже всели тя в Небесныя обители и первую от россиан сопричте лику равноапостольных угодник Своих. Темже испроси и нам у Господа мирную христианскую кончину, да предадим души наша в руце Христа Бога нашего, поюще Тому хвалебную песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещаннии не могут достойно восхвалити тя, Ольго богомудрая: како ты, никиим же от человек учима и увещеваема, познала еси тщету идолослужения, правыя же веры взыскала еси и, якоже равноапостольная Елена, обрела еси безценный бисер, Христа, Егоже лицезрения на Небеси наслаждаяся ныне, не забуди нас, прелестьми мира сего омрачаемых и о благах вечных забывающих, да, тобою на путь правый наставляеми, взываем ти радостно:

Радуйся, добрыми твоими делы и правым ума и сердца изволением приуготовившая себе в жилище Божественныя благодати; радуйся, яко Сам Дух Святый учитель тебе бысть к познанию Христа Сына Божия.

Радуйся, никиихже знамений и чудес видевшая и во Христа веровавшая; радуйся, таковою верою твоею многих гонителей и мучителей, видевших знамения и чудеса и не веровавших, посрамившая.

Радуйся, водительству Святаго Духа себе предавшая; радуйся, совершенную покорность воле Божией показавшая.

Радуйся, звавшему тя гласу благодати послушна явившаяся; радуйся, с единонадесятаго часа в вертограде Господнем потрудившаяся и мзду с первыми получившая.

Радуйся, яко умудри тя Господь честь царскую, богатство и славу сочетати со смирением христианским; радуйся, яко сим образом яве нам показавшая, яко блага земныя не суть препятие души боголюбивей к достижению благ Небесных.

Радуйся, добротою целомудрия и светлостию разумения прославившаяся; радуйся, крепостию веры и целомудренною чистотою жития твоего пророчества дар от Бога восприявшая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 10

Путь спасения сыновом российским устрояя и предсмертное прошение твое исполняя, Всеблагий Господь возрасти во внуце твоем Владимире всеянное тобою семя веры и чрез него всю землю Российскую просвети Святым Крещением. Темже убо прославляем тя, Ольго блаженная, яко первую виновницу просвещения нашего светом святыя веры, и умильно поем Христу Спасителю нашему: Аллилуиа.

Икос 10

Прияв Святое Крещение, внук твой Владимир, потщася изъяти из земли нетленныя мощи твоя, чуднаго благоухания исполненныя, и со святителем Леонтием и всем множеством народа постави я в церкве Пречистыя Богоматери, и оттоле начаша источатися от них цельбы всяким недугом, притекающим с верою. Сего ради восхваляем тя сице:

Радуйся, яко благодать Святаго Духа, в тя всельшаяся, подаде нетление мощем твоим и сотвори в мощех твоих цельбоподательный источник на всякия недуги; радуйся, с маловерием к ним приходящия видети я не попускавшая.

Радуйся, явлением мощей твоих младенствовавшую Церковь Российскую возвеселившая; радуйся, прославлением их внука твоего Владимира зело обрадовавшая.

Радуйся, яко и до ныне благочестивии людие земли Российския славною памятию твоею услаждаются; радуйся, яко твоим к Богу ходатайством вернии россиане многих благ от Господа сподобляются.

Радуйся, молитвами твоими о просвещении земли Российския Бога умолившая; радуйся, вскоре многим великим святым явитися на земли Российстей прорекшая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 11

Пение умиленное приносим ти, угоднице Божия, и смиренно тя молим: моли о нас Единаго Человеколюбца Бога, да не отвратит лица Своего от нас, недостойных, присно согрешающих и преогорчевающих благость Его, но да накажет нас зде, яко Отец чадолюбивый, онаможе, в будущем веце, да спасет и помилует, яко Судия и Мздовоздаятель праведный, да тако, избавльшеся вечнаго мучения, сподобимся с тобою в райских обителех воспевати Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Трисиянным светом осияваема, со всеми святыми предстоиши ныне на Небеси Престолу Царя царствующих, Ольго всеблаженная, и оттуду, яко светозарное светило, просвещаеши всю страну Российскую, разгоняя мрак заблуждений и показуя путь к истинному просвещению к Небесному блаженству. Сего ради, прославляюще тя, глаголем:

Радуйся, луно просвещенная от незаходимаго Солнца Правды; радуйся, путеводительнице, правую стезю к вечному спасению нам показующая.

Радуйся, мощная споспешнице и укрепительнице проповедников православныя веры; радуйся, присная покровительнице благих наставников юношества и всех, благотрудящихся на пользу общую.

Радуйся, законодателей страны Российския наставнице и покровительнице; радуйся, народоправителей и начальников страны сея мудрая и добрая советоподательнице.

Радуйся, крамол и раздоров потребительнице; радуйся, всех обидимых и неправедно гонимых заступнице.

Радуйся, скорбящих скорая утешительнице; радуйся, болящих милостивая исцелительнице.

Радуйся, людем нашим помощь молитвами твоими от Бога подавающая; радуйся, всея страны Российския предстательнице и заступнице.

радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 12

Благодать Пресвятаго Духа испроси нам, наставнице наша, от Всещедраго Бога и Спаса нашего, вразумляющую и укрепляющую нас в деле спасения, да не безплодно будет в нас всеянное тобою семя святыя веры, но да прозябнет и плод сотворит, имже бы возмощи нам питати души наша в будущей вечней жизни, идеже вси святии воспевают Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя многая и преславная благодеяния, явленная стране Российстей в просвещении той светом веры Христовой, благодарственная приносим ти, с любовию зовуще сицевая:

Радуйся, богоизбранная и богопрославленная самодержице земли Русския, несокрушимое ограждение ея, покров и защищение.

Радуйся, девам российским образе целомудреннаго жития; радуйся, матерем наставнице законнаго супружества и добраго чад воспитания.

Радуйся, вдовицам правило богоугоднаго жития; радуйся, всем россианом учительнице и образе всех добродетелей.

Радуйся, соучастнице на Небеси жребия проповедников веры Христовы; радуйся, сопричастнице вечнаго блаженства праведных.

Радуйся, теплая о нас пред Богом молитвеннице; радуйся, усердная о спасении нашем ходатаице.

Радуйся, в час смерти нашея о нас к Богу ходатаице; радуйся, по исходе нашем от смертнаго сего телесе помощь и утешение подающая.

Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая.

Кондак 13

О святая равноапостольная великая княгине Ольга, приими милостивно от нас хвалебное благодарение сие о всех, яже тобою воздаде Господь нам, отцем и праотцем нашим и всей державе Российстей, и моли Всеблагаго Бога умножити милость Свою на ны и на роды родов наших, утвердити ны в правоверии и благочестии, хранити же от всех напастей, бед и зол, да сподобимся с тобою, яко чада с материю, во веки воспевати Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангелов и человеков Творец...» и 1-й кондак «Первоизбранней от всего...».

Молитва первая

О святая равноапостольная великая княгине Ольго, первоугоднице российская, теплая о нас пред Богом ходатаице и молитвеннице. К тебе прибегаем с верою и молимся с любовию: буди нам во всем ко благу помощница и споспешница и, якоже во временной жизни тщалася еси просветити праотцы наша светом святыя веры и наставити я творити волю Господню, тако и ныне, в небесней пребывая светлости, благоприятными твоими к Богу молитвами вспомоществуй нам в просвещении ума и сердца нашего светом Евангелия Христова, да преспеваем в вере, благочестии и любви Христове. В нищете и скорби сущия утеши, бедствующим подаждь руку помощи, обидимыя и напаствуемыя заступи, заблудшия от правыя веры и ересьми ослепленныя вразуми, и испроси нам у Всещедраго Бога вся благая и полезная в жизни временной и вечней, да тако благоугодне зде поживше, сподобимся наследия благ вечных в безконечнем Царствии Христа Бога нашего, Емуже со Отцем и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О великая угоднице Божия, богоизбранная и богопрославленная, равноапостольная великая княгине Ольго! Ты отринула еси зловерие и нечестие языческое, уверовала еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога, и восприяла еси святое Крещение, и положила еси начало просвещению земли Российския светом веры и благочестия. Ты еси духовная родоначальница наша, ты по Христе Спасителе нашем первая виновница просвещения и спасения рода нашего. Ты еси теплая молитвенница и ходатаица о отечестве Всероссийстем, воинстве и всех людех. Сего ради смиренно молим тя: призри на немощи наша и умоли Премилосердаго Царя небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас по милости Своей, да всадит в сердца наша спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, вуо еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, татися же во путях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и усавов святыя Церкве. Моли, блаженная Ольго, Человеколюбца Господа, да пробавит нам великую милость Свою, да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смеротоносных болезней и от всякаго зла, да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да сохранит страну нашу от всех козней и навет вражиих, да соблюдет в судеях и правителех правду и милость, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение, о еже усердно службы своя исполняти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в стране нашей во всех концех ея, да обратятся к вере неверующии, да упразднятся вся ереси и расколы. Да, тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства на Небеси, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Случайный тест

фото дня

Княгиня Ольга, в крещении - Елена. Родилась ок. 920 года - умерла 11 июля 969 года. Княгиня, правившая Древнерусским государством с 945 до 960 года после гибели мужа, киевского князя Игоря Рюриковича. Первая из правителей Руси приняла христианство ещё до крещения Руси. Святая равноапостольная Русской православной церкви.

Княгиня Ольга родилась ок. 920 года.

Летописи не сообщают год рождения Ольги, однако поздняя Степенная книга сообщает, что скончалась она в возрасте около 80 лет, что относит дату её рождения к концу IX века. Приблизительную дату её рождения сообщает поздний «Архангелогородский летописец», который сообщает, что Ольге на момент брака было 10 лет. На основании этого много учёных (М. Карамзин, Л. Морозова, Л. Войтович) высчитали дату её рождения - 893 год.

Проложное житие княгини утверждает о её возрасте на момент смерти - 75 лет. Таким образом Ольга родилась в 894 году. Правда, эту дату ставит под сомнение дата рождения старшего сына Ольги, Святослава (около 938-943), так как Ольге на момент рождения сына должно было бы быть 45-50 лет, что кажется невероятным.

Смотря на тот факт, что Святослав Игоревич был старшим сыном Ольги, Борис Рыбаков, принимая за дату рождения князя 942 год, посчитал крайней поздней точкой рождения Ольги 927-928 год. Подобного мнения (925-928 год) придерживался и Андрей Богданов в своей книге «Княгиня Ольга. Святая воительница».

Алексей Карпов в своей монографии «Княгиня Ольга» делает Ольгу старше, утверждая, что княгиня родилась около 920 года. Следственно, вернее выглядит дата около 925, нежели 890 год, так как и сама Ольга в летописях за 946-955 года представляется молодой и энергичной, а старшего сына рождает около 940 года.

Согласно самой ранней древнерусской летописи «Повесть временных лет», Ольга была родом из Пскова (др.-рус. Плесковъ, Пльсковъ). Житие святой великой княгини Ольги уточняет, что родилась она в деревне Выбуты Псковской земли, в 12 км от Пскова выше по реке Великой. Имена родителей Ольги не сохранились, по Житию они были незнатного рода. По мнению ученых, варяжское происхождение подтверждается её именем, имеющим соответствие в древнескандинавском как Helga . Присутствие предположительно скандинавов в тех местах отмечено рядом археологических находок, возможно датируемых первой половиной X века. Известно и древнечешское имя Olha .

Типографская летопись (конец XV века) и более поздний Пискаревский летописец передают слух, будто Ольга была дочерью Вещего Олега, который стал править Русью как опекун малолетнего Игоря, сына Рюрика: «Нѣцыи жє глаголютъ, ѩко ѻльгова дщєри бѣ ѻльга». Олег же поженил Игоря и Ольгу.

Так называемая Иоакимовская летопись, достоверность которой ставится историками под сомнение, сообщает о знатном славянском происхождении Ольги: «Когда Игорь возмужал, оженил его Олег, выдал за него жену от Изборска, рода Гостомыслова, которая Прекраса звалась, а Олег переименовал её и нарек в своё имя Ольга. Были у Игоря потом другие жены, но Ольгу из-за мудрости её более других чтил» .

Если верить этому источнику, то получается, что княгиня переименовалась из Прекрасы в Ольгу, взяв новое имя в честь князя Олега (Ольга - женский вариант этого имени).

Болгарские историки выдвигали также версию о болгарских корнях княгини Ольги, опираясь в основном на сообщение «Нового Владимирского Летописца»: «Игорѧ жє ожєни [Ѻльгъ] въ Българѣхъ, поѧтъ жє за нєго кнѧжну Ѻльгу» . И переводя летописное название Плесков не как Псков, а как Плиска - болгарская столица того времени. Названия обоих городов действительно совпадают в древнеславянской транскрипции некоторых текстов, что и послужило основанием для автора «Нового Владимирского Летописца» перевести сообщение «Повести временных лет» об Ольге из Пскова как об Ольге из болгар, так как написание Плесков для обозначения Пскова давно вышло из употребления.

На местных преданиях основываются утверждения о происхождении Ольги из летописного прикарпатского Плеснеска, громадного городища (VII-VIII вв. - 10-12 га, до Х в. - 160 га, до ХІІІ в. - 300 га) со скандинавскими и западнославянскими материалами.

Брак с Игорем

По «Повести временных лет» Вещий Олег женил Игоря Рюриковича, начавшего самостоятельно править с 912 года, на Ольге в 903 году, то есть когда ей уже исполнилось 12 лет. Дата эта подвергается сомнению, так как, согласно Ипатьевскому списку той же «Повести», их сын Святослав родился только в 942 году.

Возможно, чтобы разрешить это противоречие, поздние Устюжская летопись и Новгородская летопись по списку П. П. Дубровского сообщают о десятилетнем возрасте Ольги на момент свадьбы. Данное сообщение противоречит легенде, изложенной в Степенной книге (вторая половина XVI века), о случайной встрече с Игорем на переправе под Псковом. Князь охотился в тех местах. Переправляясь через реку на лодке, он заметил, что перевозчиком была юная девушка, переодетая в мужскую одежду. Игорь тотчас же «разгорѣся жєланіемъ» и стал приставать к ней, однако получил в ответ достойную отповедь: «Зачем смущаешь меня, княже, нескромными словами? Пусть я молода и незнатна, и одна здесь, но знай: лучше для меня броситься в реку, чем стерпеть поругание». О случайном знакомстве Игорь вспомнил, когда пришло время искать себе невесту, и послал Олега за полюбившейся девушкой, не желая никакой другой жены.

Новгородская Первая летопись младшего извода, которая содержит в наиболее неизменном виде сведения из Начального свода XI века, оставляет сообщение о женитьбе Игоря на Ольге не датированным, то есть самые ранние древнерусские летописцы не имели сведений о дате свадьбы. Вполне вероятно, что 903 год в тексте ПВЛ возник в более позднее время, когда монах Нестор пытался привести начальную древнерусскую историю в хронологический порядок. После свадьбы имя Ольги упоминается в очередной раз только через 40 лет, в русско-византийском договоре 944 года.

Согласно летописи, в 945 году князь Игорь погибает от рук древлян после неоднократного взимания с них дани. Наследнику престола Святославу тогда было только три года, поэтому фактическим правителем Руси в 945 году стала Ольга. Дружина Игоря подчинилась ей, признав Ольгу представителем законного наследника престола. Решительный образ действий княгини в отношении древлян также мог склонить дружинников в её пользу.

Древляне после убийства Игоря прислали к его вдове Ольге сватов звать её замуж за своего князя Мала. Княгиня последовательно расправилась со старейшинами древлян, а затем привела к покорности их народ. Древнерусский летописец подробно излагает месть Ольги за смерть мужа:

Первая месть:

Сваты, 20 древлян, прибыли в ладье, которую киевляне отнесли и бросили в глубокую яму на дворе терема Ольги. Сватов-послов закопали живьём вместе с ладьёй.

«И, склонившись к яме, спросила их Ольга: «Хороша ли вам честь?» Они же ответили: «Горше нам Игоревой смерти». И повелела засыпать их живыми; и засыпали их», - гласит летописец.

Вторая месть:

Ольга попросила для уважения прислать к ней новых послов из лучших мужей, что и было с охотой исполнено древлянами. Посольство из знатных древлян сожгли в бане, пока те мылись, готовясь к встрече с княгиней.

Третья месть:

Княгиня с небольшой дружиной приехала в земли древлян, чтобы по обычаю справить тризну на могиле мужа. Опоив во время тризны древлян, Ольга велела рубить их. Летопись сообщает о пяти тысячах перебитых древлян.

Четвёртая месть:

В 946 году Ольга вышла с войском в поход на древлян. По Новгородской Первой летописи киевская дружина победила древлян в бою. Ольга прошлась по Древлянской земле, установила дани и налоги, после чего вернулась в Киев. В Повести временных лет (ПВЛ) летописец сделал врезку в текст Начального свода об осаде древлянской столицы Искоростеня. По ПВЛ после безуспешной осады в течение лета Ольга сожгла город с помощью птиц, к ногам которых велела привязать зажжённую паклю с серой. Часть защитников Искоростеня были перебиты, остальные покорились. Схожая легенда о сожжении города с помощью птиц излагается также Саксоном Грамматиком (XII век) в его компиляции устных датских преданий о подвигах викингов и скальдом Снорри Стурлусоном.

После расправы с древлянами Ольга стала править Русью до совершеннолетия Святослава, но и после этого она оставалась фактическим правителем, так как её сын большую часть времени проводил в военных походах и не уделял внимания управлению государством.

Правление Ольги

Покорив древлян, Ольга в 947 году отправилась в новгородские и псковские земли, назначая там уроки (дань), после чего вернулась к сыну Святославу в Киев.

Ольга установила систему «погостов» - центров торговли и обмена, в которых более упорядоченно происходил сбор податей; затем по погостам стали строить храмы. Путешествие Ольги в Новгородскую землю ставили под сомнение архимандрит Леонид (Кавелин), А. Шахматов (в частности, указывал на путаницу Древлянской земли с Деревской пятиной), М. Грушевский, Д. Лихачёв. Попытки новгородских летописцев привлекать к Новгородской земле несвойственные события отмечал и В. Татищев. Критически оценивают и свидетельство летописи о санях Ольги, будто бы хранившихся в Плескове (Пскове) после поездки Ольги в Новгородскую землю.

Княгиня Ольга положила начало каменному градостроительству на Руси (первые каменные здания Киева - городской дворец и загородный терем Ольги), со вниманием относилась к благоустройству подвластных Киеву земель - новгородских, псковских, расположенных вдоль реки Десна и др.

В 945 Ольга установила размеры «полюдья» - податей в пользу Киева, сроки и периодичность их уплаты - «оброки» и «уставы». Подвластные Киеву земли оказались поделены на административные единицы, в каждой из которых был поставлен княжеский администратор - тиун.

Константин Багрянородный в сочинении «Об управлении империей», написанном в 949 году, упоминает, что «приходящие из внешней Росии в Константинополь моноксилы являются одни из Немогарда, в котором сидел Сфендослав, сын Ингора, архонта Росии». Из этого короткого сообщения следует, что к 949 году власть в Киеве держал Игорь, либо, что выглядит маловероятным, Ольга оставила сына представлять власть в северной части своей державы. Также возможно, что Константин имел сведения из ненадёжных или устаревших источников.

Следующим деянием Ольги, отмеченным в ПВЛ, является её крещение в 955 году в Константинополе. По возвращении в Киев Ольга, принявшая в крещении имя Елена, пробовала приобщить Святослава к христианству, однако «он и не думал прислушаться к этому. Но если кто собирался креститься, то не запрещал, а только насмехался над тем». Более того, Святослав гневался на мать за её уговоры, опасаясь потерять уважение дружины.

В 957 году Ольга с большим посольством нанесла официальный визит в Константинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Багрянородным в сочинении «О церемониях». Император именует Ольгу правительницей (архонтиссой) Руси, имя Святослава (в перечислении свиты указаны «люди Святослава») упоминается без титула. Видимо, визит в Византию не принёс желаемых результатов, так как ПВЛ сообщает о холодном отношении Ольги к византийским послам в Киеве вскоре после визита. С другой стороны, Продолжатель Феофана в рассказе об отвоевании Крита у арабов при императоре Романе II (959-963) упомянул в составе византийского войска русов.

Точно неизвестно, когда именно Святослав начал править самостоятельно. ПВЛ сообщает о его первом военном походе в 964. Западноевропейская хроника Продолжателя Регинона сообщает под 959 годом: «Пришли к королю (Оттону I Великому), как после оказалось лживым образом, послы Елены, королевы Ругов, которая при константинопольском императоре Романе крестилась в Константинополе, и просили посвятить для этого народа епископа и священников» .

Таким образом, в 959 Ольга, в крещении - Елена, официально рассматривалась как правительница Руси. Материальным свидетельством пребывания миссии Адальберта в Киеве считают остатки ротонды Х в., обнаруженные археологами в пределах так называемого «города Кия».

Убеждённому язычнику Святославу Игоревичу исполнилось 18 лет в 960, и миссия, посланная Оттоном I в Киев, потерпела неудачу, как о том сообщает Продолжатель Регинона: «962 год. В сем году возвратился назад Адальберт, поставленный в епископы Ругам, ибо не успел ни в чём том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными; на обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он с великим трудом едва спасся» .

Дата начала самостоятельного правления Святослава достаточно условна, русские летописи считают его преемником на престоле сразу же после убийства древлянами его отца Игоря. Святослав находился всё время в военных походах на соседей Руси, передоверяя матери управление государством. Когда в 968 году печенеги впервые совершили набег на Русские земли, Ольга с детьми Святослава заперлась в Киеве.

Вернувшийся из похода на Болгарию Святослав снял осаду, но не пожелал оставаться в Киеве надолго. Когда на следующий год он собирался уйти обратно в Переяславец, Ольга удержала его: «Видишь - я больна; куда хочешь уйти от меня?» - ибо она уже разболелась. И сказала: «Когда похоронишь меня, - отправляйся куда захочешь» .

Через три дня Ольга умерла, и плакали по ней плачем великим сын её, и внуки её, и все люди, и понесли, и похоронили её на выбранном месте, Ольга же завещала не совершать по ней тризны, так как имела при себе священника - тот и похоронил блаженную Ольгу.

Монах Иаков в сочинении XI века «Память и похвала князю рускому Володимеру» сообщает точную дату смерти Ольги: 11 июля 969 года.

Крещение Ольги

Княгиня Ольга стала первым правителем Руси, принявшим крещение, хотя и дружина, и русский народ при ней были языческими. В язычестве пребывал и сын Ольги, великий князь Киевский Святослав Игоревич.

Дата и обстоятельства крещения остаются неясными. Согласно ПВЛ это произошло в 955 году в Константинополе, Ольгу лично крестили император Константин VII Багрянородный с патриархом (Феофилактом): «И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице-матери императора Константина I» .

ПВЛ и Житие украшают обстоятельства крещения историей о том, как мудрая Ольга перехитрила византийского царя. Тот, подивившись её разуму и красоте, захотел взять Ольгу в жены, но княгиня отвергла притязания, заметив, что не подобает христианам за язычников свататься. Тогда-то и крестили её царь с патриархом. Когда царь снова стал домогаться княгини, та указала на то, что она теперь приходится крёстной дочерью царю. Тогда тот богато одарил её и отпустил домой.

Из византийских источников известно только об одном визите Ольги в Константинополь. Константин Багрянородный описал его подробно в сочинении «О церемониях», не указав года события. Зато он указал даты официальных приёмов: среда 9 сентября (по случаю прибытия Ольги) и воскресенье 18 октября. Такое сочетание соответствует 957 и 946 годам. Обращает на себя внимание длительное пребывание Ольги в Константинополе. При описании приёма называются василевс (сам Константин Багрянородный) и Роман - багрянородный василевс. Известно, что Роман II Младший, сын Константина, стал формальным соправителем отца в 945. Упоминание на приёме детей Романа свидетельствует в пользу 957 года, который считается общепринятой датой визита Ольги и её крещения.

Однако Константин нигде не упомянул о крещении Ольги, как и о целях её визита. В свите княгини был назван некий священник Григорий, на основании чего некоторые историки (в частности, академик Рыбаков Борис Александрович) предполагают, что Ольга посетила Константинополь уже крещённой. В таком случае возникает вопрос, почему Константин именует княгиню её языческим именем, а не Еленой, как это делал Продолжатель Регинона. Другой, более поздний византийский источник (XI века) сообщает о крещении именно в 950-х годах: «И жена некогда отправившегося в плаванье против ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер её муж, прибыла в Константинополь. Крещеная и открыто сделавшая выбор в пользу истинной веры, она, удостоившись великой чести по этому выбору, вернулась домой» .

О крещении в Константинополе говорит и процитированный выше Продолжатель Регинона, причём упоминание имени императора Романа свидетельствует в пользу крещения именно в 957. Свидетельство Продолжателя Регинона может считаться достоверным, поскольку под этим именем, как полагают историки, писал епископ Адальберт Магдебургский, возглавивший неудачную миссию в Киев (961) и имевший сведения из первых рук.

Согласно большинству источников, княгиня Ольга приняла крещение в Константинополе осенью 957, и крестили её, вероятно, Роман II, сын и соправитель императора Константина VII, и патриарх Полиевкт. Решение о принятии веры Ольга приняла заранее, хотя летописная легенда представляет это решение как спонтанное. Ничего не известно о тех людях, кто распространял христианство на Руси. Возможно, это были болгарские славяне (Болгария приняла крещение 865), так как в ранних древнерусских летописных текстах прослеживается влияние болгарской лексики. О проникновении христианства в Киевскую Русь свидетельствует упоминание соборной церкви Ильи пророка в Киеве в русско-византийском договоре (944).

Ольга была похоронена в земле (969) по христианскому обряду. Её внук князь Владимир I Святославич перенёс (1007) мощи святых, включая Ольгу, в основанную им церковь Святой Богородицы в Киеве. По Житию и монаху Иакову тело блаженной княгини сохранилось от тлена. Её «свѣтѧщєѥсѧ ѩко солнцє» тело можно было наблюдать через окошко в каменном гробу, которое приоткрывалось для любого истинно верующего христианина, и многие находили там исцеление. Все же прочие видели только гроб.

Скорее всего, в княжение Ярополка (972-978) княгиня Ольга начала почитаться как святая. Об этом свидетельствует перенесение её мощей в церковь и описание чудес, данное монахом Иаковом в XI веке. С того времени день памяти святой Ольги (Елены) стал отмечаться 11 июля, по крайней мере, в самой Десятинной церкви. Однако официальная канонизация (общецерковное прославление) произошла, видимо, позднее - до середины XIII века. Её имя рано становится крестильным, в частности, у чехов.

В 1547 году Ольга причислена к лику святой равноапостольной. Такой чести удостоились ещё только пять святых женщин в христианской истории (Мария Магдалина, первомученица Фёкла, мученица Апфия, царица Елена Равноапостольная и просветительница Грузии Нина).

Память равноапостольной Ольги празднуется православными церквами русской традиции 11 июля по юлианскому календарю; католической и другими западными церквами - 24 июля по григорианскому.

Почитается как покровительница вдов и новообращённых христиан.

Княгиня Ольга (документальный фильм)

Память об Ольге

В Пскове есть Ольгинская набережная, Ольгинский мост, Ольгинская часовня, а также два памятника княгине.

Со времен Ольги и до 1944 г. на реке Нарве существовал погост и деревня Ольгин Крест.

В Киеве, Пскове и в городе Коростень поставлены памятники княгине Ольге. Фигура княгини Ольги присутствует на памятнике «Тысячелетие России» в Великом Новгороде.

В честь княгини Ольги назван залив Ольги Японского моря.

В честь княгини Ольги назван посёлок городского типа Ольга Приморского края.

Ольгинская улица в Киеве.

Улица Княгини Ольги во Львове.

В Витебске в центре города при Свято-Духовом женском монастыре находится Свято-Ольгинская церковь.

В Соборе Святого Петра в Ватикане, справа от алтаря в северном (русском) трансепте, помещено портретное изображение княгини Ольги.

Свято-Ольгинский собор в Киеве.

Ордена:

Знак отличия Святой равноапостольной княгини Ольги - учреждён императором Николаем II в 1915;
«Орден княгини Ольги» - государственная награда Украины с 1997;
Орден святой равноапостольной княгини Ольги (РПЦ) - награда Русской Православной Церкви.

Образ Ольги в искусстве

В художественной литературе:

Антонов А. И. Княгиня Ольга;
Борис Васильев. «Ольга, королева русов»;
Виктор Грецков. «Княгиня Ольга - болгарская принцесса»;
Михаил Казовский. «Дочка императрицы»;
Алексей Карпов. «Княгиня Ольга» (серия ЖЗЛ);
Светлана Кайдаш-Лакшина (роман). «Княгиня Ольга»;
Алексеев С. Т. Аз Бога ведаю!;
Николай Гумилёв. «Ольга» (стихотворение);
Симона Вилар. «Светорада» (трилогия);
Симона Вилар. «Ведьма» (4 книги);
Елизавета Дворецкая «Ольга, лесная княгиня»;
Олег Панус «Щиты на вратах»;
Олег Панус «Властью единые».

В кинематографе:

«Легенда о княгине Ольге» (1983; СССР) режиссёр Юрий Ильенко, в роли Ольги Людмила Ефименко;
«Сага древних булгар. Сказание Ольги Святой» (2005; Россия) режиссёр Булат Мансуров, в роли Ольги .;
«Сага древних булгар. Лествица Владимира Красное Солнышко», Россия, 2005. В роли Ольги Элина Быстрицкая.

В мультфильмах:

Князь Владимир (2006; Россия) режиссёр Юрий Кулаков, Ольгу озвучивает .

Балет:

«Ольга», музыка Евгения Станковича, 1981 год. Шёл в Киевском театре оперы и балета с 1981 по 1988 год, а в 2010 году поставлен в Днепропетровском академическом театре оперы и балета.

24 июля (11 июля ст. ст.) Церковь чтит память святой равноапостольной княгини Ольги, нареченной во святом крещении Елены . Святая княгиня Ольга правила Древнерусским государством с 945 до 960 года в качестве регентши при малолетнем сыне Святославе, после гибели ее мужа, киевского князя Игоря Рюриковича. Ольга первой из правителей Руси приняла христианство. Святой равноапостольной княгине Ольге молятся об укреплении христианской веры и об избавлении государства от врагов. Также святая Ольга почитается как покровительница вдов.

Житие святой равноапостольной княгини Ольги

Летописи не сообщают год рождения Ольги, однако поздняя Степенная книга утверждает, что скончалась она в возрасте около 80 лет, что относит дату ее рождения к концу IX века. Приблизительную дату ее рождения сообщает поздний «Архангелогородский летописец», который уточняет, что Ольге на момент брака было 10 лет. На основании этого много ученых высчитали дату ее рождения - 893 год. Проложное житие княгини утверждает, что нам момент смерти ей было 75 лет. Таким образом, Ольга родилась в 894 году. Но эту дату ставит под сомнение дата рождения старшего сына Ольги, Святослава (ок. 938-943 гг.), так как Ольге на момент рождения сына должно было бы быть 45-50 лет, что кажется маловероятным. Смотря на тот факт, что Святослав Игоревич был старшим сыном Ольги, исследователь славянской культуры и истории Древней Руси Б.А. Рыбаков, принимая за дату рождения князя 942 год, посчитал крайней поздней точкой рождения Ольги 927-928 год. А. Карпов в своей монографии «Княгиня Ольга» утверждает, что княгиня родилась около 920 года. Следовательно, вернее выглядит дата около 925, нежели 890 год, так как и сама Ольга в летописях за 946-955 года представляется молодой и энергичной, а старшего сына рождает в 942 году. Имя будущей просветительницы Руси и ее родину «Повесть временных лет» называет в описании женитьбы Киевского князя Игоря:

И привели ему жену из Пскова, именем Ольга .

Иоакимовская летопись уточняет, что она принадлежала к роду князей Изборских - одной из древнерусских княжеских династий.

Супругу Игоря звали варяжским именем Хельга, в русском произношении Ольга (Вольга). Предание называет родиной Ольги село Выбуты недалеко от Пскова, вверх по реке Великой. Житие святой Ольги повествует, что здесь впервые состоялась встреча ее с будущим супругом. Молодой князь охотился на Псковской земле и, желая перебраться через реку Великую, увидел «некоего плывущего в лодке» и подозвал его к берегу. Отплыв от берега в лодке, князь обнаружил, что его везет девушка удивительной красоты. Игорь воспылал к ней похотью и стал склонять ее ко греху. Ольга оказалась не только красива, но целомудренна и умна. Она устыдила Игоря, напомнив ему о княжеском достоинстве правителя:

Зачем смущаешь меня, княже, нескромными словами? Пусть я молода и незнатна, и одна здесь, но знай: лучше для меня броситься в реку, чем стерпеть поругание.

Игорь расстался с ней, храня в памяти ее слова и прекрасный образ. Когда пришло время выбирать невесту, в Киев собрали самых красивых девушек княжества. Но ни одна из них не пришлась ему по сердцу. И тогда он вспомнил Ольгу и послал за ней князя Олега. Так Ольга стала женой князя Игоря, великой русской княгиней.

В 942 году в семье князя Игоря родился сын Святослав. В 945 году Игорь был убит древлянами после неоднократного взимания с них дани. Боясь мести за убийство Киевского князя, древляне отправили послов к княгине Ольге, предлагая ей вступить в брак со своим правителем Малом (ум. 946 г.). Ольга сделала вид, что согласна. Хитростью она заманила в Киев два посольства древлян, предав их мучительной смерти: первое было заживо погребено «на дворе княжеском», второе - сожжено в бане. После этого пять тысяч мужей древлянских были убиты воинами Ольги на тризне по Игорю у стен древлянской столицы Искоростеня. На следующий год Ольга снова подошла с войском к Искоростеню. Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых привязали горящую паклю. Оставшихся в живых древлян пленили и продали в рабство.

Наряду с этим летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по Русской земле с целью построения политической и хозяйственной жизни страны. Она добилась укрепления власти Киевского великого князя, централизовала государственное управление с помощью системы «погостов». Летопись отмечает, что она с сыном и дружиной прошла по Древлянской земле, устанавливая дани и оброки, отмечая села и становища и места охот, подлежащие включению в киевские великокняжеские владения. Ходила она в Новгород, устраивая погосты по рекам Мсте и Луге. Житие так повествует о трудах Ольги:

И управляла княгиня Ольга подвластными ей областями Русской земли не как женщина, но как сильный и разумный муж, твердо держа в своих руках власть и мужественно обороняясь от врагов. И была она для последних страшна, своими же людьми любима, как правительница милостивая и благочестивая, как судия праведный и никого не обидящий, налагающий наказание с милосердием и награждающий добрых; она внушала всем злым страх, воздавая каждому соразмерно достоинству его поступков, во всех делах управления она обнаруживала дальновидность и мудрость. При этом Ольга, милосердная по душе, была щедродательна нищим, убогим и малоимущим; до ее сердца скоро доходили справедливые просьбы, и она быстро их исполняла… Со всем этим Ольга соединяла воздержанную и целомудренную жизнь, она не хотела выходить вторично замуж, но пребывала в чистом вдовстве, соблюдая сыну своему до дней возраста его княжескую власть. Когда же последний возмужал, она передала ему все дела правления, а сама, устранившись от молвы и попечения, жила вне забот управления, предаваясь делам благотворения .

Русь росла и укреплялась. Строились города, окруженные каменными и дубовыми стенами. Сама княгиня жила за надежными стенами Вышгорода, окруженная верной дружиной. Две трети собранной дани, по свидетельству летописи, она отдавала в распоряжение киевского веча, третья часть шла «к Ольге, на Вышгород» - на ратное строение. Ко времени Ольги относится установление первых государственных границ Киевской Руси. Богатырские заставы, воспетые в былинах, сторожили мирную жизнь киевлян от кочевников Великой Степи, от нападений с Запада. Чужеземцы устремлялись в Гардарику, как называли они Русь, с товарами. Скандинавы, немцы охотно вступали наемниками в русское войско. Русь становилась великой державой. Но Ольга понимала, что недостаточно забот лишь о государственной и хозяйственной жизни. Необходимо было заняться устроением религиозной, духовной жизни народа. «Степенная книга» пишет:

Подвиг ее в том был, что узнала она истинного Бога. Не зная закона христианского, она жила чистой и целомудренной жизнью, и желала она быть христианкой по свободной воле, сердечными очами путь познания Бога обрела и пошла по нему без колебания .

Преподобный Нестор Летописец (ок. 1056-1114 гг.) повествует:

Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг - Христа .

Великая княгиня Ольга, поручив Киев подросшему сыну, отправилась с большим флотом в Константинополь. Древнерусские летописцы назовут это деяние Ольги «хождением», оно соединяло в себе и религиозное паломничество, и дипломатическую миссию, и демонстрацию военного могущества Руси. «Ольга захотела сама сходить к грекам, чтобы своими глазами посмотреть на службу христианскую и вполне убедиться в их учении об истинном Боге », - повествует житие святой Ольги. По свидетельству летописи, в Константинополе Ольга принимает решение стать христианкой. Таинство Крещения совершил над ней патриарх Константинопольский Феофилакт (917-956 гг.), а восприемником был император Константин Багрянородный (905-959 гг.), оставивший в своем сочинении «О церемониях византийского двора» подробное описание церемоний во время пребывания Ольги в Константинополе. На одном из приемов русской княгине было поднесено золотое, украшенное драгоценными камнями блюдо. Ольга пожертвовала его в ризницу собора Святой Софии, где его видел и описал в начале XIII века русский дипломат Добрыня Ядрейкович, впоследствии архиепископ Новгородский Антоний (ум. 1232 г.): «Блюдо велико злато служебное Ольги Русской, когда взяла дань, ходивши в Царьград: во блюде же Ольгине камень драгий, на том же камни написан Христос ». Патриарх благословил новокрещеную русскую княгиню крестом, вырезанным из цельного куска Животворящего Древа Господня. На кресте была надпись:

Обновися Русская земля Святым Крестом, его же приняла Ольга, благоверная княгиня .

В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами. Она воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда - первого киевского князя-христианина и многих киевлян обратила ко Христу. С проповедью веры отправилась княгиня на север. В Киевских и Псковских землях, в отдаленных весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы. Княгиня Ольга положила начало особенного почитания на Руси Пресвятой Троицы. Из века в век передавалось повествование о видении, бывшем ей около реки Великой, неподалеку от родного села. Она увидела, что с востока сходят с неба «три пресветлых луча». Обращаясь к своим спутникам, бывшим свидетелями видения, Ольга сказала пророчески:

Да будет вам ведомо, что изволением Божиим на этом месте будет церковь во имя Пресвятой и Животворящей Троицы и будет здесь великий и славный град, изобилующий всем .

На этом место Ольга воздвигла крест и основала храм во имя Святой Троицы. Он стал главным собором Пскова. 11 мая 960 года в Киеве освятили храм Святой Софии Премудрости Божией. Главной святыней храма стал крест, полученный Ольгой при Крещении в Константинополе. В Прологе XIII века об Ольгином кресте сказано:

Иже ныне стоит в Киеве во Святой Софии в алтаре на правой стороне.

После завоевания Киева литовцами Ольгин крест был похищен из Софийского собора и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая его судьба неизвестна. В то время язычники с надеждой взирали на подрастающего Святослава, решительно отклонившего уговоры матери принять христианство. «Повесть временных лет » так повествует об этом:

Жила Ольга с сыном своим Святославом, и уговаривала его мать креститься, но пренебрегал он этим и уши затыкал; однако если кто хотел креститься, не возбранял тому, ни издевался над ним … Ольга часто говорила: «Сын мой, я познала Бога и радуюсь; вот и ты, если познаешь, тоже начнешь радоваться». Он же, не слушая сего, говорил: «Как я могу захотеть один веру переменить? Мои дружинники этому смеяться будут!» Она же говорила ему: «Если ты крестишься, все так же сделают .

Он, не слушая матери, жил по языческим обычаям. В 959 году немецкий хронист писал: «Пришли к королю послы Елены, королевы руссов, которая крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников ». Король Оттон, будущий основатель Священной Римской империи германской нации, откликнулся на просьбу Ольги. Через год епископом Русским был поставлен Либуций, из монастыря святого Альбана в Майнце, но он вскоре умер. На его место посвятили Адальберта Трирского, которого Оттон отправил, наконец, в Россию. Когда в 962 году Адальберт появился в Киеве, он «не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными». На обратном пути «некоторые из его спутников были убиты, и сам епископ не избежал смертной опасности », - так повествуют летописи о миссии Адальберта. Языческая реакция проявилась столь сильно, что пострадали не только немецкие миссионеры, но и некоторые из киевских христиан, крестившихся вместе с Ольгой. По приказу Святослава был убит племянник Ольги Глеб и разрушены некоторые построенные ей церкви. Княгине Ольге пришлось смириться с происшедшим и уйти в дела личного благочестия, предоставив управление язычнику Святославу. Конечно, с ней по-прежнему считались, к ее опыту и мудрости неизменно обращались во всех важных случаях. Когда Святослав отлучался из Киева, управление государством поручалось княгине Ольге.

Святослав разгромил давнего врага Русского государства - Хазарский каганат. Следующий удар был нанесен Волжской Болгарии, потом пришел черед Дунайской Болгарии - восемьдесят городов взяли киевские дружинники по Дунаю. Святослав и его воины олицетворяли богатырский дух языческой Руси. Летописи сохранили слова Святослава , окруженного со своей дружиной огромным греческим войском:

Не посрамим земли русской, но ляжем костьми здесь! Мертвые сраму не имут!.

Пребывая в Киеве, княгиня Ольга учила своих внуков, детей Святослава, христианской вере, но не решалась крестить их, опасаясь гнева сына. Кроме того, он препятствовал ее попыткам утверждения христианства на Руси. В 968 году Киев осадили печенеги. Княгиня Ольга с внуками, среди которых был и князь Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде достигла Святослава, он поспешил на помощь, и печенеги были обращены в бегство. Княгиня Ольга, будучи уже тяжело больной, просила сына не уезжать до ее кончины. Она не теряла надежды обратить сердце сына к Богу и на смертном одре не прекращала проповеди: «Зачем оставляешь меня, сын мой, и куда ты идешь? Ища чужого, кому поручаешь свое? Ведь дети Твои еще малы, а я уже стара, да и больна, - я ожидаю скорой кончины - отшествия к возлюбленному Христу, в которого я верую; я теперь ни о чем не беспокоюсь, как только о тебе: сожалею о том, что хотя я и много учила и убеждала оставить идольское нечестие, уверовать в истинного Бога, познанного мною, а ты пренебрегаешь этим, и знаю я, что за твое непослушание ко мне тебя ждет на земле худой конец, и по смерти - вечная мука, уготованная язычникам. Исполни же теперь хоть эту мою последнюю просьбу: не уходи никуда, пока я не преставлюсь и не буду погребена; тогда иди куда хочешь. По моей кончине не делай ничего, что требует в таких случаях языческий обычай; но пусть мой пресвитер с клириками погребут по обычаю христианскому мое тело; не смейте насыпать надо мною могильного холма и делать тризны; но пошли в Царьград золото к святейшему патриарху, чтобы он совершил молитву и приношение Богу за мою душу и раздал нищим милостыню ». «Слыша это, Святослав горько плакал и обещал исполнить все завещанное ею, отказываясь только от принятия святой веры. По истечении трех дней блаженная Ольга впала в крайнее изнеможение; она причастилась Божественных Тайн Пречистого Тела и Животворящей Крови Христа Спаса нашего; все время она пребывала в усердной молитве к Богу и к Пречистой Богородице, которую всегда по Боге имела себе помощницею; она призывала всех святых; с особенным усердием молилась блаженная Ольга о просвещении по ее смерти земли Русской; прозирая будущее, она неоднократно предсказывала, что Бог просветит людей земли Русской и многие из них будут великие святые; о скорейшем исполнении этого пророчества и молилась блаженная Ольга при своей кончине. И еще молитва была на устах ее, когда честная душа ее разрешилась от тела и как праведная была принята руками Божиими ». Датой преставления княгини Ольги является 11 июля 969 года. Княгиня Ольга была похоронена по христианскому обычаю. В 1007 году ее внук князь Владимир Святославичоколо (960-1015 гг.) перенес мощи святых, включая Ольги, в основанную им церковь Богородицы в Киеве.

Почитание святой равноапостольной княгини Ольги

Вероятно, в период княжения Ярополка (972-978 гг.) княгиня Ольга стала почитаться как святая. Об этом свидетельствует перенесение ее мощей в церковь и описание чудес, данное монахом Иаковом в XI веке. С того времени день памяти святой Ольги (Елены) стал отмечаться 11 июля (ст. ст). При великом князе Владимире мощи святой Ольги были перенесены в Десятинный храм Успения Пресвятой Богородицы и положены в саркофаге. Над гробницей святой Ольги в церковной стене было окно; и если кто с верой приходил к мощам, видел через оконце мощи, причем некоторые видели исходящее от них сияние, и многие болящие исцелялись. Сбылось пророчество святой княгини Ольги о кончине сына Святослава. Он, как сообщает летопись, был убит печенежским князем Курей (Х в.), который отсек голову Святослава и из черепа сделал себе чашу, оковал золотом и во время пиров пил из нее. Молитвенные труды и дела святой Ольги подтвердили величайшее деяние ее внука святого Владимира - Крещение Руси. В 1547 году Ольга причислена к лику святой равноапостольной.

Основные сведения о жизни Ольги, признанные достоверными, содержатся в «Повести временных лет», Житии из Степенной книги, агиографической работе монаха Иакова «Память и похвала князю рускому Володимеру» и сочинении Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора». Другие источники сообщают дополнительные сведения об Ольге, но их достоверность не может быть точно определена. Согласно Иоакимовской летописи, первоначальное имя Ольги - Прекраса. Иоакимовская летопись сообщает о казни Святославом за христианские убеждения своего единственного брата Глеба во время русско-византийской войны 968-971 годов. Глеб мог быть сыном князя Игоря как от Ольги, так и от другой жены, поскольку та же летопись сообщает о наличии у Игоря других жен. Православная вера Глеба свидетельствует в пользу того, что он был младшим сыном Ольги. Средневековый чешский историк Томаш Пешина в сочинении на латинском «Mars Moravicus» (1677 год) рассказал о некоем русском князе Олеге, ставшем (940 год) последним королём Моравии и изгнанным оттуда венграми в 949. Согласно Томашу Пешине, этот Олег Моравский был братом Ольги. О существовании кровного родственника Ольги, назвав его анепсием (значит, племянник или двоюродный брат), упомянул Константин Багрянородный в перечислении ее свиты во время визита в 957 году в Константинополь.

Тропарь и кондак святой равноапостольной княгине Ольги

Тропарь, глас 1

Крилома богоразумия вперивши свой ум, возлетела еси превыше видимыя твари, взыскающи Бога и Творца всяческим. И Того обретши, паки порожение крещением прияла еси. И древа животнаго креста Христова наслаждьшися, нетленна во веки пребываеши, ОЛьго присно славная.

Кондак, глас 4

Воспоем днесь Благодателя всех Бога, прославльшаго в Руси Ольгу богомудрую. И молитвами ея Христе, подаждь душам нашим грехов оставление.

————————

Библиотека Русской веры
→

Святая равноапостольная княгиня Ольга. Иконы

На иконах святая равноапостольная княгиня Ольга изображается в рост или по пояс. Она облачена в царские одежды, ее голову украшает княжеский венец. В правой руке святая княгиня Ольга Владимир держит крест - символ веры, как нравственной основы государства, или свиток.

Храмы во имя святой равноапостольной княгини Ольги

На северо-западе Руси существовал погост Ольгин Крест. Именно сюда, как гласят летописные источники, для сбора податей приходила в 947 году княгиня Ольга. В память о своем удивительном спасении при переправе через порожистую и незамерзающую Нарову, княгиня Ольга поставила деревянный, а потом и каменный крест. В урочище Ольгин Крест находились местные чтимые святыни - храм во имя святителя Николы, построенный в ХV веке, каменный крест, установленный, по преданию, в Х веке княгиней Ольгой. Позднее крест был вделан в стену церкви святителя Николы. В 1887 году храм был дополнен приделом во имя святой княгини Ольги. Никольский храм был взорван в 1944 году отступавшими немецкими войсками.

В Киеве на Трехсвятительской улице (ул. Жертв Революции) до 30-х гг. XX в. находилась церковь во имя трех святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Она была построена в начале 80-х гг. XII века князем Святославом Всеволодовичем на княжеском дворе и освящена в 1183 г. У церкви был придел во имя святой равноапостольной княгини Ольги.

В церкви Успения с парома (с Пароменья) в Пскове освящен придел во имя святой равноапостольной княгини Ольги. Церковь поставлена на месте более ранней, построенной в 1444 году. С 1938 года церковь не действовала, в 1994 году в ней возобновлено богослужение.

Во имя святой равноапостольной княгини Ольги освящен единоверческий храм в Ульяновске. Церковь была построена в 1196 году.

В г. Ульяновске находится единоверческий храм Русской Православной Церкви.

Народная память о святой равноапостольной княгине Ольге

В Пскове существует Ольгинская набережная, Ольгинский мост, Ольгинская часовня, а также два памятника княгине. Памятники святой поставлены в Киеве и Коростени, а также фигуры Ольги присутствует на памятнике «Тысячелетие России» в Великом Новгороде. В честь святой княгини Ольги назван залив Ольги Японского моря и поселок городского типа в Приморском крае. В честь святой Ольги названы улицы в Киеве и Львове. Также во имя святой Ольги учреждены ордена: Знак отличия Святой равноапостольной княгини Ольги (учрежден императором Николаем II в 1915 году); «Орден княгини Ольги» (государственная награда Украины с 1997 года); Орден святой равноапостольной княгини Ольги (РПЦ).

Святая равноапостольная княгиня Ольга. Картины

К образу святой княгини Ольги и ее житию обращались многие живописцы в своих произведениях, среди них В.К. Сазонов (1789–1870 гг.), Б.А. Чориков (1802–1866 гг.), В.И. Суриков (1848–1916 гг.), Н.А. Бруни (1856–1935 гг.), Н.К. Рерих (1874–1947 гг.), М.В. Нестеров (1862–1942, гг.) и другие.

Образ святой равноапостольной княгини Ольги в искусстве

Святой равноапостольной княгине Ольге посвящены многие литературные произведения, это «Княгиня Ольга» (А.И. Антонов), «Ольга, королева русов» (Б. Васильев), «Аз Бога ведаю!» (С.Т. Алексеев), «Великата княгиня Елена-Олга» (М. Апостолов) и другие. В кинематографе известны такие произведения, как «Легенда о княгине Ольге» (режиссер Юрий Ильенко), «Сага древних булгар. Сказание Ольги Святой» (режиссер Булат Мансуров) и другие.

Княгиня Ольга является одной из выдающихся и загадочных личностей на Киевском престоле. Она управляла Русью 15 лет: с 945 по 960 год. И прославилась как первая женщина-правительница, как твёрдый, решительный политик и как реформатор. Но некоторые факты её дел и жизни весьма противоречивы, а многие моменты не выяснены до сих пор. Это позволяет поставить под сомнение не только её политическую деятельность, но само существование. Давайте разберёмся в тех данных, которые дошли до нас.

Информацию о жизни Ольги мы можем найти в «Степенной книге» (1560-1563 гг.), дающей систематическое изложение русский истории, в «Повести временных лет», в сборнике «О церемониях византийского двора» Константина Багрянородного, в Радзивилловской и в некоторых других летописях. Некоторая информация, которую можно почерпнуть из них, спорна, а иногда прямо противоположна.

Личная жизнь

Самые большие сомнения вызывают датировки рождения княгини. Одни летописцы сообщают 893 год, но тогда вышла бы замуж она в десятилетнем возрасте, а родила первого сына в 49. Поэтому-то эта дата кажется маловероятной. Современные историки выдвигают свою датировку: от 920 до 927-928 годов, но подтверждений этим догадкам нигде не найти.

Также невыясненной осталась национальность Ольги. Её называют славянкой из Пскова (или из древни под Псковом), варяжкой (из-за схожести её имени с древнескандинавским Хельга), и даже болгаркой. Такую версию выдвинули болгарские историки, переведя древнее написание Пскова Плесков как Плиску – столицу тогдашней Болгарии.

Род Ольги тоже вызывает споры. Принято считать её незнатного рода, но существует Иоакимовская летопись (правда, её подлинность стоит под сомнением), которая сообщает о княжеском происхождении княгини. Некоторые другие летописи, тоже спорные, подтверждают домысел, что Ольга была якобы дочерью Вещего Олега – регента Игоря Рюриковича.

Замужество Ольги – следующий противоречивый факт. По «Повести временных лет» свадьба состоялась в 903 году. Существует красивая легенда, гласящая о непреднамеренной встрече Игоря и Ольги в лесах под Псковом. Якобы молодой князь переправлялся через реку на пароме, которым правила прекрасная девушка в мужской одежде – Ольга. Он сделал ей предложение – она отказалась, но позже их брак всё же состоялся. Другие летописи сообщают легенду о намеренном замужестве: регент Олег сам выбрал Игорю жену – девушку по имени Прекраса, которой он дал своё имя.

О дальнейшей жизни Ольги мы ничего не можем знать. Известен лишь факт рождения её первого сына – приблизительно 942 год. В летописных записях она вновь появляется только после смерти мужа в 945 году. Как известно, Игорь Рюрикович погиб во время сбора дани в древлянских землях. Его сын тогда был трёхлетним ребёнком, и правление взяла в свои руки Ольга.

Начало правления

Начала Ольга с расправы над древлянами. Древние летописцы утверждают, что древлянский князь Мал дважды присылал к ней сватов с предложением выйти за него замуж. Но княгиня отвечала отказами, жестоко умерщвляя послов. Потом она совершила два военных похода в земли Мала. За это время были перебиты более 5 000 древлян и уничтожена их столица – город Искоростень. Здесь напрашивается вопрос: как после этого Ольгу причислили к лику святых равноапостольных и называли Святой?

Дальнейшее правление княгини носило более гуманный характер – она подала первый пример стройки зданий из камня (киевский дворец и загородная резиденция Ольги), объездила земли Новгорода и Пскова, и установила размер дани и места её сбора. Но некоторые учёные сомневаются в истинности и этих фактов.

Крещение в Константинополе

Все источники называют лишь приблизительные дату, место и крёстников Ольги, что тоже вызывает много вопросов. Но большинство из них сходятся в том, что она приняла христианскую веру в 957 году в Константинополе, а её крёстниками стали византийский император Роман II и патриарх Полиевкт. Славянские летописи приводят даже легенду о том, как император хотел взять Ольгу в жёны, но та дважды перехитрила его и оставила ни с чем. А вот в сборнике Константина Багрянородного указывается, что Ольга во время визита уже была крещёной.

Предположения

Конечно, такие противоречия в источниках можно объяснить давностью эпохи Ольги. Но можно предположить, что летописи говорят нам о двух (а то и более) женщинах одного имени. Ведь тогда на Руси существовал обычай многожёнства, и есть данные о нескольких жёнах Игоря. Может быть, князь в 903 году взял в жёны одну Ольгу одного происхождения, а родила ему Святослава другая Ольга другого происхождения. Этим легко объяснится путаница с годом её рождения, датой женитьбы и рождением сына.

И точно также хочется верить, что к лику святых причислили совсем другую Ольгу, не ту, что чинила зверские расправы над древлянами.