Разбор послания к римлянам. Морфологический разбор «павла послание к римлянам. От рабства к новой жизни

Послание Римлянам Дэн Бернс

Послание к Римлянам занимает особое место в истории нашей веры. Безнравственная жизнь Августина радикально преобразилась после прочтения Рим. 13:13-14. Внимательно изучив Рим. 1:17-18, Мартин Лютер обнаружил, что спасение приходит только по вере, после чего он «почувствовал себя возрожденным и прошедшим через врата рая». Жан Кальвин писал: «Когда кто-либо обретает понимание данного послания, то перед ним открываются двери ко всем наиболее скрытым богатствам Писания». Отмечалось, что все великие духовные пробуждения в церкви были результатом глубокого понимания данного послания. Из книг Нового Завета послание римлянам стоит ближе всех к Библейскому систематическому богословию. В то же время, послание полно практического применения и наставления для ежедневной жизни. Оно шаг за шагом провозглашает Евангелие и предоставляет прочное основание для понимания нашей жизни во Христе.

Историческая обстановка

Интересно, что письмо было адресовано церкви, в основании которой Павел не принимал участия. Вовлеченность Петра носила только косвенный характер. На момент основания церкви Павел никогда не был в Риме, а Петр все еще находился в Иерусалиме. Вероятнее всего, церковь в Риме была основана иудеями, которые уверовали в воскресшего Иисуса после проповеди Петра в день Пятидесятницы. Вернувшись обратно в Рим, эти новообращенные стали собираться по домам для совместного поклонения. Скорее всего, первоначально церковь состояла больше из иудеев, чем язычников. Однако, в 49 году от РХ Клавдий изгнал иудеев из Рима. Это отразилось и на церкви: в ней стало больше язычников, так как христиане-язычники остались в городе. Ко времени написания письма Павлом, в середине 50-х, многие иудеи вернулись в Рим и присоединились к своим церквям. Тем не менее, к тому времени образ мышления церкви изменился и был занят преимущественно проблемами язычников. Поэтому группа домашних церквей в Риме состояла как из иудеев, так и из язычников, сильно преданных молодой церкви.

Послание Римлянам было написано апостолом Павлом, рукой его секретаря, Тертия, в конце третьего миссионерского путешествия. Религиозные истоки Павла, как ревностного фарисея, сделали его очень компетентным в написании данного письма, отвечающего на вопросы о Божьей праведности и Божьем законе. Он написал его во время своего трехмесячного пребывания в Коринфе, между 55 и 58 годами от РХ. Хотя Павел никогда не посещал Рим, он сильно хотел укрепить церковь и передать им духовный дар. «Дар», о котором Павел говорит в Рим. 1:11, вероятнее всего, означает изложение Евангелия, представленное в данном послании. Павел не намеревался оставаться в Риме, так как строить на чужом основании не было частью его жизненной философии (Рим. 15:20-21). Будучи апостолом для язычников, Павел планировал посетить Рим по пути в Испанию. Он, скорее, хотел пробудить интерес и заручиться финансовой поддержкой для своих постоянных миссионерских предприятий среди недостигнутых язычников. Он намеревался сначала посетить Иерусалим, затем отправиться в Рим на пути в Испанию. В конце концов, Павел посетил Рим, только в условиях ареста и тюремного заключения, а не как гражданин и свободно путешествующий миссионер.

Литературная цель: Рим. 1:14-17, 15:14-33

Между указанной целью послания Павла римлянам и его содержанием присутствует определенное противоречие. С одной стороны, Павел – миссионер, направляющийся в Испанию и собирающийся по пути остановиться в Риме (Рим. 15:19-33). Павел завершил свой миссионерский труд на Востоке Малой Азии и Греции. Он планировал сначала доставить приношения в Иерусалимскую церковь, а затем сместить свой акцент работы на Запад, а именно на Испанию. На пути к западному пункту маршрута он надеялся остановиться на некоторое время в Риме, чтобы собрать духовную и финансовую поддержку для своей миссии. Послание к Римлянам – миссионерское рекомендательное письмо, которое практически служило письмом по сбору поддержки.

С другой стороны, однако, большая часть письма – изложение Евангелия. Отрывок Рим. 1-11 больше всего в Библии похож на систематическое богословие. Павел изложил свою цель в Рим. 1:16-17, затем систематически объяснил спасение, осуществленное Иисусом на кресте. Он начал с объяснения нашего состояния осуждения перед Богом по причине греха, продолжил объяснением нашего оправдания Христом и закончил описанием процесса, посредством которого мы освящаемся и в конце которого будем прославлены Духом Святым. Затем, Павел разбирает вопросы предопределения и избрания в Римлянам 9-11. Данное послание отличается от посланий галатам и колоссянам, так как в Риме не было очевидных оппонентов, которые бы побуждали Павла прояснить содержание его Евангелия. Послание римлянам носит, скорее, пасторский, чем полемический характер, тщательно объясняя проповедуемое Павлом Евангелие. Содержание послания предполагает, что целью письма является объяснение и продвижение Павлом Евангелия, которое он получил и проповедовал язычникам по всему миру.

Возможно, Павел на страницах послания римлянам делал миссиологическое утверждение. Евангелие церкви неизбежно приводит к миссии церкви. Другими словами, невозможно правильно понять Благую Весть, не испытав в итоге побуждения к провозглашению благой вести везде и всюду. В тоже время, миссия церкви может двигаться вперед только лишь, если она прочно стоит на учении Евангелия. Поэтому Павел прикладывает так много усилий в данном послании, чтобы провозгласить Евангелие, благую весть о праведности Божьей, которую Он дает даром «всякому верующему» (иудеям и язычникам). Однако, Павел стремится в конечном счете побудить людей принять участие в отправке Евангелия в Испанию и дальше.

Тема послания находится в конце введения в Рим. 1:16-17: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». Евангелие сосредоточено на праведности Бога. Эту праведность должны получить те, кто был спасен от Божьего гнева. Тем не менее, в Евангелии был открыт новый путь получения праведности – исключительно по вере. Спасение, провозглашенное в Евангелии, будет доступно в равной степени всем, кто уверуют, как иудеям, так и эллинам. Эта новая праведность, полученная по вере, является сущностью Евангелия, центром послания, которое проповедует Павел, и сердцем Послания римлянам.

Богословские темы

Осуждение: Римлянам 1:18-3:20

Рим. 1:18-3:20 очень ясно раскрывает реальность грехопадения человечества. Павел начинает с общего описания откровения Бога и греха человечества. Бог открыл Себя людям, ясно продемонстрировав Свою вечную силу и Божественную природу через общее откровение. Бог показал Себя нам в природе (Пс. 18:2-5) и открыл Свою вечную силу и власть в мире. Конечно, будучи творениями, мы не в состоянии постичь все, что Бог знает и все, Кем является Бог, но Бог сделал ясным и видимым все то, что мы можем понять и что нам полезно знать. Бог объявил эти общие истины о Своем существовании и природе всего людского рода, независимо от местонахождения, языка или уровня развития. Устройство вселенной подразумевает создателя. Если мы думаем о силе, которая сформировала горы, и которая так же сформировала каждую деталь в самой маленькой клетке, это наводит нас на мысль, что у всего этого должен быть Творец. Более того, существование нашей нравственной совести требует наличия морального стандарта. Хотя полное определение нравственных стандартов может варьироваться от культуры к культуре, неспособность людей сохранять эти стандарты очевидна. Существование кодекса нравственности подразумевает Создателя этого кодекса. Универсальное существование некой формы морального стандарта демонстрирует стандарт выше нас самих или любого отдельного взятого общества. Это всего лишь некоторые из путей, посредством которых Бог объявил о Своем существовании каждому человеку в этом мире.

К сожалению, не смотря на то, что Бог дал человечеству такое откровение, люди не смогли прославить или поблагодарить Его. Вместо этого человек отверг познание Бога. Павел описывает начало процесса деградации, которая неизбежно становится следствием греха. Неспособность человечества благодарить и славить Бога за Его творение привела к неправильному пониманию мира (1:21-23). Мышление человека стало запутанным, а сердце – темным. В свою очередь неправильное суждение о мире привело к неправильному поведению в мире (24). Человечество решило, что имеющееся у него познание о Боге бесполезно, и потому отбросило его (28). В конце концов, человек решил, что Бог был всего лишь неинтересной идеей. Проблема была не в том, что люди не знали Бога. Они просто посчитали, что Бог был не нужен в их жизни. Как и современные люди, они решили, что Бог не является важной частью их жизни. В результате, человечество не может думать правильно о Боге, о мире, или друг о друге. Наш разум подавляет истину о Боге.

Поразмышляйте над примером науки. Бог заповедал людям изучать мир в культурном мандате или поручении, данном в Быт. 1:28. Поэтому вся настоящая наука от Бога, будь то естественные науки или поведенческие науки. Но люди берут науку, которая учит нас о том, что Бог сделал, и используют ее для подавления истины. Люди создают искусственную напряженность между наукой и верой. Биология учит нас о том, как функционируют наши тела. Но человечество часто берет биологические наблюдения о том, как мы функционируем, и пытается рассказать нам, почему мы были сотворены и какова цель нашего существования. Люди используют естественные науки для выведения сверхъестественных утверждений. Только Бог может сказать нам о конечном предназначении человечества. Вот почему мы изучаем теологию, изучение познания Бога. Однако, наш разум подавляет Божий контроль и утверждает свою независимость. Мы хотим сохранить собственную свободу и независимость от Бога.

Рим. 1 намекает на Адама, который думал, что съев запретный плод, он сможет стать, как Бог. Он хотел быть мудрым, сильным и независимым от Бога. Вместо этого он стал рабом греха. Он стал глупым, испытывая последствия Божьего суда. Становясь мудрыми по стандартам этого мира, мы становимся глупцами. Рим. 1:23-25 также намекает на случай с золотым тельцом в Исх. 32. Вскоре после освобождения Божьего народа из Египта посредством казней и разделения Красного моря они буквально совершили грех, описанный в Рим. 1:23. Люди, испытавшие личное познание Бога, который вел их в огне и в облаке, променяли Его славу на изображение золотого тельца. Отвержение человеком Божьего откровения привело к неизбежным и ужасным последствиям.

Павел рассказывает о неминуемых последствиях греха в 1:26-32. Павел описывает грех гомосексуализма в 1:26-27, подкрепляя его списком пороков в 1:29-31 и подводя итог в ст. 32. Люди не только сознательно делали то, что привело к смерти, но и поощряли тех, кто делал то же самое. Они ненавидели своих братьев, как самих себя.

Бог сотворил людей, чтобы они отражали Его славу и образ в мире. Следствием грехопадения человека стало искажение и извращение образа до такой степени, что Бог вообще едва был заметен. Это не только отразилось на поведении человека, но, в конечном счете, и на его мышлении, и на его сердце. Частью Божьего наказания греха стало то, что люди не могли видеть свои собственные грехи и искажения истины. Наш разум и сердце активно подавляют и искажают истину. Мы не можем доверять даже своему собственному сердцу.

На первый взгляд может показаться, что текст адресован язычникам, жившим в идолопоклонстве и безнравственности, на самом деле он готовит читателей к точно таким же обвинениям против иудеев. В Рим. 2, Павел показывает, какими грешными и неимеющими личной праведности были иудеи. Иудеи не были освобождены от Божьего праведного суда. Бог беспристрастен. Он – праведный судья, который осудит все грехи, несмотря на то, кто совершил его: другие народы или Его собственный народ. Иудеи совершали те же самые грехи, что и язычники. Бог призвал Свой народ быть святым. Святость должна была быть отметкой, отделявшей Израиль от окружавших его народов. Но зачастую между Израилем и соседними народами не было видно какой-либо разницы. Божий суд основан на совершенстве Его собственного характера. Поскольку наш характер испорчен, то мы не можем избежать наказания. Сердца иудеев упорствовали в нераскаянности. Они опозорили своего Отца, веками отвергая Его заповеди и бегая за другими богами. В тоже время, они возмущались, когда Он проявлял доброту к другим. Они полагали, что следствием проявленной к ним Божьей милости всегда будет их спасение. Иудеи, как и язычники, накапливали гнев. Бог объявит суд на всех, кто обесчестил его непослушанием и идолопоклонством.

Павел заканчивает данный раздел в Рим. 3:9-20, утверждая, что раз все люди грешны, то нет ни одного человека, который оправдается перед Богом делами закона. Нет ни одного иудея или язычника, который мог бы стоять праведным перед Богом. Нет ни одного человека, который бы искал Бога по своей инициативе. Те же, кто действительно ищет, ведомы и направляемы Богом в лице Духа Святого. Все люди полны греха и непослушания и несут полную ответственность за свои грехи. Ни один человек не может оправдаться перед Богом своими делами. Посредством своих дел мы можем увидеть только свой грех. Павел аргументировал это серией текстов из Ветхого Завета, показывающих, что идея о виновности перед Богом и иудеев, и язычников, не нова. Она была открыта гораздо раньше пророками. Это учение, называемое всеобщая греховность, показывает, что все сферы человеческой жизни подверглись влиянию греха. Ни одна область не осталось нетронутой. Это не значит, что каждый человек грешит так много, насколько это только возможно. Но это значит, что нет ни одной сферы – моральной, социальной, эмоциональной и т.д., которая не была бы испорчена грехом. Как учит Рим. 1:18, человек неспособен правильно анализировать свой мир и фактически подавляет истину из-за своего падшего состояния. Поэтому все человечество отчаянно нуждается в новом виде праведности, той, что будет открыта с небес.

Оправдание: Римлянам 3:21-5:21

В Рим. 3:21-26 Павел излагает сердце своего Евангелия: оправдание по вере. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (3:21). Продемонстрировав неисполнение закона, как иудеями, так и язычниками, Павел теперь описывает вид оправдания, которое происходит отдельно от соблюдения закона. Праведность, которую ожидает Бог, та совершенная праведность, которую желает Бог, теперь была достигнута через жизнь Иисуса Христа. Эта праведность теперь предлагается всем, кто верит и уповает на Него. Книги Моисея и Пророков (подразумевается весь Ветхий Завет) говорили об этом виде оправдания. Иисус из Назарета был Богом во плоти, который был казнен на римском кресте по причине ложных обвинений против Него. Все это исторический факт. Вера означает верить в то, что Он понес ваше наказание и умер вместо вас. Личность Иисуса - факт. Вера означает верить, что Его смерть в истории на самом деле была персональной заместительной жертвой за вас. Вера и доверие глубоко взаимосвязаны, поскольку вера не только является интеллектуальным согласием, но также и эмоциональным доверием и решением воли отдать полностью самого себя объекту чьего-либо доверия. Вера в Иисуса Христа приводит к дару Его праведности.

Дар оправдания по вере в Иисуса Христа открыто предлагается всем, кто уверует, будь то иудей или язычник. Получая праведность Иисуса Христа, человек получает оправдание. Это значит, что он объявляется праведным в глазах Бога. Оправдание – одноразовый акт, который происходит, когда человека уверует в Иисуса и получает спасение. Оправдание дается даром по благодати. Хотя люди получают спасение даром, этот дар очень дорого обошелся Отцу – жизни Его единственного Сына. Иисус Христос испытал гнев Божий вместо нас, понес праведное наказание Божье на кресте, чтобы избавить нас от этого наказания. Поэтому, Бог справедлив, так как полностью наказал грех, и в тоже время Он тот, кто оправдывает, поскольку Он даром дал нам праведность Иисуса Христа. В результате, никто не может перед Богом похвастать своим положением, так как все спасены по благодати.

В главе 4 Павел объясняет этот метод оправдания на примере Авраама. Авраам был оправдан, не через исполнение закона или из-за того, что его призвал Бог, но благодаря вере и упованию на Божье обетование (Рим. 4:3, цитируя Быт. 15:6). Благодаря своей вере, он стал отцом всех верующих: и иудеев, и язычников. Результатом этого оправдания является мир с Богом (Рим. 5:1).

Павел заканчивает свое учение об оправдании важным сравнением Адама с Иисусом в Рим. 5:12-21. У Адама было уникальное поручение: править на земле в качестве Божьего представителя. Адаму было поручено править вместо Бога, раскрывать образ Божий и покорять нравственный и духовный хаос своего мира. Он был испытан змеем и совершенно провалил этот тест. Иисус Христос пришел как второй Адам, верно служа, как представитель Бога на земле, управляя вместо Бога, раскрывая образ Божий и покоряя духовный и нравственный хаос мира, в котором Он жил. Когда Он был искушаем змеем, Он остался верным Богу, пройдя испытание. В результате Иисус принес оправдание сынам Адама и избавил их от смерти, которую Адам принес в мир. Этот отрывок объясняет происхождение проблемы человеческого греха, а также ее решение. Хотя мы не можем родиться без греха или сделать свою жизнь совершенной настолько, что мы никогда больше не будем грешить, но мы можем родиться свыше и получить праведность Иисуса Христа, вменяемую нам по благодати через веру в Него. В заключении Павел противопоставляет правление греха, ведущее к смерти, правлению благодати в нас через Христа, которое ведет к жизни, и подводит к своей следующей теме – освящению.

Освящение: Римлянам 6:1-8:17

Далее Павел учит тому, как верующие освящаются. Освящение – процесс, посредством которого мы все больше и больше становимся похожими на образ и характер Иисуса Христа. Это процесс, посредством которого Бог работает в нас, дает возможности и укрепляет наш личный выбор и решения. В этом отношении, очень важно понимать разницу между оправданием и освящением. Оправдание означает объявление о вашей праведности перед Богом на основе дара праведности Иисуса, данного нам по вере. Это юридическое понимание, основанное на деле Христа, которое происходит сразу после нашего обращения. Так как наша праведность – это на самом деле праведность Иисуса Христа, то мы праведны на 100%. Мы не можем расти или развиваться в этой праведности.

Освящение же это процесс, растущий и развивающийся с течением времени. Освящение – действительное соответствие наших сердец, слов и дел сердцу, словам и делам Иисуса Христа. Это процесс с взлетами и падениями. В течение нашей жизни на земле наше освящение будет прогрессировать постепенно вверх, но никогда не достигнет 100%, пока мы не прославимся, войдя в физическое присутствие Иисуса. Однако, хотя Бог и будет причиной движения вперед, мы часто будем испытывать неудачу и проходить через периоды регрессии. Более того, возрастая, мы будем яснее понимать то благо, которое Бог хочет, чтобы мы видели не только в наших действиях, но и в словах и мыслях. Мы будем яснее видеть наши неудачи в подражании Христу и, как следствие, будем испытывать больше вины, а не меньше, становясь более зрелыми. Борьба между добром, которое мы знаем, что должны делать и злом, которое мы видим, как совершаем, расписана в этом разделе послания, в частности в Рим. 7:14-25.

Согласно Рим. 6, освящение начинается с нашего союза с Христом. Принимая Христа верою, что Павел описывает как обряд крещения, мы соединяемся с Иисусом Христом более, чем церемониальным образом. Теперь у нас новый статус нахождения «во Христе». Павел объясняет, как мы соединились с Христом в Его смерти и в Его воскресении. Наш союз с Христом означает, что мы мертвы для греха и больше не находимся под его властью. Ранее грех жил в нас и фактически был нашим хозяином. Затем мы умерли для греха. Христос умер вместо нас, поэтому юридический иск греха против нас был удовлетворен. Теперь, когда грех приходит, чтобы соблазнить нас, а закон приходит, чтобы обвинить нас, мы мертвы. Греховная часть меня, часть, которая была жива для греха, умерла. Христос не только обличал грех в проповеди, не только просто помогал нам избегать его, Он умер за наши грехи, чтобы мы могли умереть для греха. У греха больше нет юридических претензий к вам. У него нет власти или силы захватить вас. Заметьте, что в дальнейшем нам более не заповедуется становиться мертвыми для греха и живыми для Бога; эти понятия уже подразумеваются. Вот, что Бог уже сделал. Наша же работа заключается в том, чтобы жить согласно реальности Божьего дела, а не согласно образу нашей предыдущей жизни.

Объяснив нашу смерть, Павел представляет другую половину парадигмы, уча тому, что мы теперь живы для Бога. Точно также, как Иисус ожил после Своей смерти, теперь также и мы были оживлены. Теперь мы живы для Бога и для всех Его целей для творения. Святой Дух внутри нас побуждает нашу новую природу стремиться к делам любви и послушания, которые наша первоначальная природа хотела делать до нашего грехопадения. Что это значит быть живым для Христа? На это мы можем ответить вопросом: а что для Иисуса Христа означало быть живым для Бога. Все желания, мечты, действия и слова Иисуса были направлены к прославлению и почитанию Бога-Отца. Он не подавлял Свои личные желания, а сделал их второстепенными после желаний Бога-Отца. Быть живым для Бога означает знать, откуда берет начало жизнь, обновление и энергия. Это должно быть новым переживанием для нас, точно также как свобода является новым опытом для тех, кто вырос в рабстве. Может возникнуть странное и новое ощущение, как у заключенного, недавно освобожденного после нескольких лет тюрьмы. Но свобода, которую имеем мы, чтобы жить для Бога и прославлять Его в нашей жизни, - та самая цель, ради которой мы были сотворены. Быть живым для Бога - значит осознавать эту новую свободу, желать и быть способным осуществить это желание, чтобы угодить Богу.

Римлянам 6 представляет идеальный случай того, как мы умерли для греха и живем для Бога, и потому можем расти и прогрессировать в освящении практически беспрепятственно. Римлянам 7 описывает реальность этой борьбы в более реалистичных словах. Павел размышляет о силе греха и искушения, а также о реальности битвы между жизнью для Христа и жизнью согласно нашей ветхой, человеческой природе. Эта битва происходит в жизни каждого верующего. Павел ярко описывает эту битву в Рим. 7:14-25. Он видит, как он делает вещи, которые сам ненавидит. В то же время у него нет силы делать добрые и верные вещи, которые хочет. Он признает, что грех воюет против него внутри его собственного тела. Он чувствует отчаяние и беспомощность по причине множества проигранных битв своей греховной природе. Однако, в Рим. 8:1 он заканчивает хвалой Богу за прощение Евангелия и победу, данную ему во Христе.

Римлянам 8 продолжает описание жизни в Духе, которая приводит к процессу прославления. Дух является залогом обещания, что Бог приведет к совершенству то, что Он искупил. Человек, в котором пребывает Дух, освящается в этой жизни, но, в конце концов, он будет прославлен. Дух – обетование этой грядущей реальности. Дух направляет наш ум и размышление к вещам Божьим, которые естественно приводят к возрастанию в освящении. Дух ведет нас к молитве и обращению к Богу, как своему Отцу. Освящающее дело Святого Духа, которое Он начал в нашей жизни на земле будет завершено в нашем прославлении, когда мы, наконец, войдем в присутствие Бога навеки.

Прославление: Римлянам 8:18-39

Прославление означает быть совершенно преображенным в образ Христа для того, чтобы физически жить без греха в присутствии и общении с Богом. Первоначально это происходит в момент смерти верующего, но полностью произойдет в день нашего телесного воскресения. Прославление – полное завершение нашего спасения, описанное пятью ключевыми терминами в Рим. 8:29-30: “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил”. Прославление – завершение нашего спасения, которое Бог-Отец начал через предвидение, предопределение и призвание. Бог-Сын осуществил наше оправдание через Свою жертвенную смерть на кресте. Бог-Дух Святой завершит наше спасение через Свое дело прославления. Хотя наше прославление произойдет в будущем, оно оказывает существенное влияние на нашу жизнь в настоящем. Определенность нашего спасения дает нам надежду в настоящем, даже во времена серьезных гонений и испытаний (Рим. 5:3-5). Сама природа ожидает состояния прославления (Рим. 8:19-22). Это картина Духа внутри нас, желающего нашего прославления и молящемся о нем через нас (Рим. 8:23-27). Определенность прославления дает полную уверенность, даже перед лицом природных, политических и духовных бедствий, что Бог осуществит наше полное спасение и сделает нас больше, чем победителями, через Христа (Рим. 8:31-39).

Предопределение и избрание: Римлянам 9-11

Для современных читателей Римлянам 9-11 могут показаться устрашающими. Павел разбирает теологически важные, но сложные темы предопределения и избрания, для понимания которых требуется глубокое их изучение. Главным образом Павел использует тексты Ветхого Завета, и, чтобы правильно понять аргумент Павла необходимо понимание их контекста. Как бы там ни было, Павлу нужно разобрать вопрос, с которым столкнулись читатели первого века. Поскольку именно Бог Израилев дал все эти обетования о спасении, тогда почему многие из иудеев первого века отвергли Христа? Как Бог мог быть праведным, если Он не спас Свой народ? Павел дает ответы на естественные вопросы, возникшие от реальности широко распространенного неверия среди иудеев. Отвечая на вопросы, он дает глубокое понимание мудрости и силы Божьей.

В Рим. 9 Павел учит, что Бог всегда проводил различие между физическими и духовными потомками Авраама. “Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля” (Рим. 9:6). Павел уже ввел это различие в Рим. 2:25-29 и 4:16. Он цитирует два примера из истории Израиля, когда Бог уже провел подобное различие. Из двух сыновей Авраама, Исаак был избранным, а Измаил нет. Затем Павел указывает, что из близнецов Исаака, Иаков и Исав, один был избран, а другой нет. Бог хотел продемонстрировать, что Он контролировал и направлял процесс, посредством которого будет осуществлено Его спасение. Оно зависело не от человека и его выбора, а только от Бога. В ответ на замечание, что такое предопределение несправедливо, Павел напоминает читателю, что Бог является создателем мира и, словно горшечник, имеет право применять различные глиняные изделия для различных целей. Божьи пути не нуждаются в человеческом одобрении. Хотя это поднимает ряд теологических и практических проблем, основная суть ясна. Бог искал тех, кого Он избрал для спасения и возложил на них Свою особую любовь. Если вы познали Христа, то это произошло неслучайно, а основано на факте, что ваш небесный Отец просмотрел всю землю в течение всей истории для того, чтобы спасти избрать вас и любить вас лично.

В Рим. 10 Павел проясняет, что предопределение не уменьшает нужду в благовестии. Богом избранный метод спасения – чтобы церкви посылали людей, которые будут провозглашать Евангелие, чтобы другие могли слышать Благую Весть об Иисусе Христе и уверовать в Него и таким образом призвать Его имя для получения спасения (Рим. 10:13-15). Его метод принесения спасения тем, кого Он избрал, сводится к тому, чтобы люди слышали Евангелие и верили в Иисуса. Поэтому учение Павла об избрании должно увеличить наше желание стремиться к благовестию, а не уменьшать его.

Затем Павел в Рим. 10:16 до 11-ой главы объясняет, почему так много иудеев не уверовало. Он цитирует Писания из пророков, напоминая нам, что на протяжении Ветхого Завета большинство израильтян не верили. Бог предупреждал их о поклонении идолам и лицемерии, и посылал на них различные наказания в предыдущие века. Их текущее неверие не было чем-то новым и, более того, было предсказанным Божьим наказанием за их прежнее неверие. Язычники, с другой стороны, всегда были включены в Божий план спасения. Бог намеревался их спасением пробудить ревность в Израиле, чтобы определенное их число могло вернуться к вере.

Затем Павел описывает народ Божий, как дерево с разными ветвями. Израиль играл главную историческую роль и потому изображен в виде ствола. Неверующие ветви на этом дереве были обрезаны и сломаны в наказание за свое неверие. Это картина отделения иудеев на протяжении истории Израиля, со дней странствования по пустыне до периода нечестивых израильских царей, которые тем или иным образом были наказаны Богом. Дикие ветви от других деревьев были привиты к стволу и полностью соединились с деревом. Это картина того, как различные группы язычников, обратились ко Христу и приняли Его по вере. Дикие ветви, которые возгордились и стали полагать, что их историческое прививание к дереву спасет их, также будут сломлены. Пребывание во Христе – единственная вещь, которая подтверждает чей-либо статус избранного Богом. В этом отношении доктрина предопределения – это смиряющая доктрина, которая устраняет любую причину для хвастовства. Теперь у дерева много ветвей, все привитые к дереву по причине своей веры в Иисуса Христа. Таким образом, весь Израиль, подразумевая всех верующих в Иисуса Христа, Спасителя Божьего народа, иудеев и язычников, будет спасен. Павел знает, что это тяжелое учение и поэтому заканчивает раздел восхвалением глубины Божьей мудрости и познания, так как только Бог может полностью понять Свою цель в предопределении и избрании (Рим. 11:33-36).

Этика и христианское поведение: Римлянам 12:1-15:13

Послание к Римлянам – не просто богословский трактат о природе спасения. Объяснив великий труд спасения, совершенного через Иисуса Христа, и, примененного к нашей жизни через дело Святого Духа, Павел заканчивает свое послание практическими наставлениями о том, как это спасение побуждает верующих к новому образу жизни. Рим. 12:1-2 закладывает основание для восприятия всей жизни, как поклонение Богу. Вместо того, чтобы предлагать себя Богу, как мертвую жертву, мы должны приносить себя Богу, как живую жертву. Жертвой считалось что-либо посвященное Богу. В Ветхом Завете, животных, приносимых в жертву, убивали, а хлебные подношения сжигались. Согласно Павлу, мы должны жить, как живые жертвы, ежедневно предлагая Богу свои жизни в жертву. Это осуществляется через ежедневное решение обновляться в своем мышлении посредством молитвы и размышлением над Божьим словом, которое раскрывает нам Его волю. Наша жизнь должна характеризоваться намерением отвержения образа жизни, установленного этим миром, и решимостью обновлять свой разум образом жизни небесного мира.

Затем Павел учит тому, как верующие могут смиренно служить друг другу дарами Духа Святого (Рим. 12:3-8). Каждый должен не преувеличивать свою собственную важность, а смиренно применять имеющиеся у них дары для назидания других в вере. Павел учит верующих, как не только любить друг друга, но также и как любить своих врагов. Мы должны побеждать своих врагов искренней любовью и дружбой. Это созвучно с учением Иисуса из Мф. 5:43-48. В 13 главе послания Павел учит верующих подчинятся мирским правителям ради Христа. Это выражение поклонения и подчинения Богу, который устанавливает всякую власть на земле. Следует помнить, что государство во времена Павла было не современным правительством с широтою взглядов, а тоталитарной Римской империей, той самой силой, которая, в конце концов, казнит Павла за его проповедь. Павел заканчивает свой практический раздел наставлениями о том, как старшие и молодые верующие должны уважать совесть друг друга, даже если они не согласны друг с другом по конкретным местам Писания. Павел дает нам эти практические наставления для того, чтобы помочь нам понять, каким образом Дух внутри нас будет помогать нам жить.

Структура

Введение 1:1-17
Осуждение 1:18-3:20
Оправдание 3:21-5:21
Освящение 6-8:17
Прославление 8:18-39
Избрание и предопределение 9-11
Практическое и личное применение 12:1-15:13
Заключение 15:14-16:24

Вопросы для изучения Библии по Посланию Римлянам

Послание Римлянам 1:18-32

1. Как Бог открыл вам Свои невидимые качества (вечную силу и Божественную природу)? Признают ли люди Его существование сегодня благодаря этому? Почему нет (согласно Рим. 1:18)?

2. Что люди не смогли сделать в Рим. 1:21? К чему это привело? Как мы выражаем благодарность Богу и прославляем Его? Когда у нас не получается это делать?

3. Когда мы считаем, что грех делает нас мудрыми, хотя в реальности он делает нас глупцами? Как это относится к грехопадению Адама в Быт. 3?

4. Как люди в древнем мире “променяли славу невидимого Бога на образы” (1:23)? Как в современном мире люди делают то же самое?

5. Каким было Божье наказание человечества в Рим. 1:24? Что означает, что Бог «предал их» в похотях сердец их нечистоте? В чем суть такого наказания?

6. Какой обмен осуществили Божьи люди в 1:25? Приведите примеры лжи, которой мы верим, и которую очень уважают в нашем современном мире, но которая совершенно противоречит Божьему слову? Какой лжи, как вы думаете, поверили лично вы, приняв её за истину?

7. “Неправильное представление о Боге всегда приводит к неточному представлению о нашем мире, и как следствие к непристойному поведению в нем”. Согласны вы или нет с данным утверждением? Поддержите свое мнение вашими личными наблюдениями о людях в этом мире.

8. Какой вывод делает Павел в Рим. 1:32? Как это относится к утверждению Павла в Рим. 3:20? Как праведный Бог должен отреагировать на такой грех? Освобождается ли кто-нибудь от этого заключения?

Послание Римлянам 4:1-25

2. Что побуждает людей хвалиться чем-то среди друзей? Какими духовными или религиозными делами хвастают люди? Как оправдание по вере влияет на хвастовство?

3. Кто более счастлив: никогда не грешивший человек или тот, чьи грехи полностью прощены? Поясните свой ответ. Почему Павел упоминает Давида в Рим. 4:6-8?

4. Почему Павлу в Рим. 4:9-12 было важно показать, что Авраам был оправдан до получения обрезания? В чем было значение обрезания согласно Рим. 4:11? Как это относится к крещению?

5. Согласно Рим. 4:12, 16-17, отцом каких народов был Авраам? Как это влияет на развитие новозаветной церкви? Как это влияет на вашу церковь?

6. Рим. 4:18-21 описывает веру Авраама. Какое бы вы дали определение вере Авраама? Во что он верил? Что для него означало верить? Как бы вы определили нашу веру? Что для вас значит верить?

7. Рим. 4:19-20 описывает Авраама как не ослабевающего или не колеблющегося в своей вере. Вы когда-нибудь сомневались в своей вере? Каковы были обстоятельства, и почему это произошло? Что нам следует делать, когда мы видим, как наша вера колеблется или ослабевает?

8. Согласно Рим. 4:22-25, каков был результат веры Авраама 4:22-25? Что это значит, что человеку «вменяется праведность»? Как бы вы объяснили «оправдание» перед Богом?

Послание Римлянам 5:1-11

1. Что значит жить с кем-то в мире? Опишите качества таких отношений. Какие качества могут также относиться и к нашим отношениям с Богом?

2. Как люди страдают из-за своей веры? Какие испытания или скорби вы претерпели из-за вашей веры? Как мы обычно реагируем на страдания?

3. Как спортсмены развивают выносливость, и какую пользу им это приносит? Как мы можем развивать духовную выносливость, и какую пользу это принесет нам?

4. Как наше страдание связано со страданиями Христа? Как наше страдание связано со страданием, которое подготовит мир для возвращения Христа? Может ли это помочь нам реагировать на страдание и испытание, и если да, то как?

5. О какой «опытности» Павел говорит в Рим 5:4? Какая разница между мирской опытностью и тем, о чем говорит Павел? Как мы можем развивать такой испытанный и проверенный личный характер?

6. Когда вы пережили серьезное разочарование? Можем ли мы разочароваться в Боге? Что значит иметь надежду, которая «не постыжает»? Как это связано со страданием, терпением и опытностью?

7. Рим 5:6 говорит, что мы «немощны». Почему? И что это значит?

8. Почему мы были названы врагами Бога в 5:10? Были ли мы врагами на самом деле? Как и почему?

9. Верят ли люди до сих пор в гнев Божий, или это просто древняя идея? А мы? Влияет ли это на то, как мы живем?

10. Каким образом наше нынешнее ощущение мира с Богом связанно с миром, который будет в конце времен? Влияет ли это на то, как мы живем сейчас? Что мы можем узнать или получить от этого будущего мира?

Послание Римлянам 5:12-21

1. Можем ли мы ожидать какое-то самостоятельное развитие общества без Бога (то есть, без Бога)? На что способно человечество в нынешний момент истории?

2. В какие моменты мы слишком оптимистично смотрим на то, что общество может сделать что-то само (без Бога)?

3. Что означает фраза «преступлением одного подверглись смерти многие»? Осуждены ли мы из-за греха другого? Как соотносятся наша природа и природа Адама?

4. Если раса Адама осуждена и идет к смерти, какое мы имеем отношение к этой расе?

5. Какие параллели между Адамом и Иисусом вы видите в этом отрывке? Как каждый из этих «основателей» влияет на свой народ?

6. Если Иисус принес благодать, оправдание и жизнь для своих, сможем ли мы также передавать это другим? Каким образом?

7. Что значит «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа»? Описывает ли эта фраза вашу жизнь? Как можно сейчас начинать «царствовать в жизни»?

Послание Римлянам 6:1-11

1. Что обычно говорят люди, чтобы оправдать свои продолжающиеся грехи? Какие у нас любимые оправдания? Как Павел отвечает на эти объяснения?

2. В чем разница между оправданием и освящением? Какую сложность производит данная разница?

3. Что значит быть «мертвым для греха»? Кто или что, на самом деле, умерло?

4. Когда вы чувствуете себя мертвыми по отношении к греху? Когда вы чувствуете себя живыми по отношению к греху?

5. Какая разница между вашим «ветхим человеком» и «новым человеком»? Кто из них больше похож на настоящего «вас»? Какой вам нравится больше? Кем вы чаще себя видите? Почему?

6. Кто производит плод в нас: Бог или мы сами? Какую роль в жизни веры играет наше старание?

7. Каково ваше самое большое препятствие в росте освящения, то есть, в вашей способности отражать образ Иисуса миру?

Послание Римлянам 7:1-6

1. Какая разница между служением Господу в «новизне Духа» (обновлении духа) и «по старой букве»? Прочитайте также 2 Кор. 3:6. Плохи ли детали и подпункты Ветхого Завета?

2. Прочитайте Иер. 34:31-34. Это пророчество о Новом Завете учит нас, что закон сейчас написан в сердцах верующих. Какой эффект дает закон, когда он находится внутри, а не снаружи? Как местонахождение закона влияет на нашу реакцию на него? Чувствуете ли вы закон внутри себя?

3. Прочитайте Иез. 36:26-27, где говорится о новом желании, котором Дух дает нам. Похожа ли воля Бога на самое глубокое желание вашего сердца? Другими словами, помогают ли вам или препятствуют повеления Бога в исполнении ваших жизненных мечтаний?

4. Рим. 7:4 показывает, что новый подход Духа производит плод для Бога. Какова роль Бога и наша роль во взращивании плода в нашей жизни? Прочитайте Галатам 5:22-23. Какой плод вы хотели бы видеть больше в вашей жизни?

5. Римлянам 8:5-6 показывает, что мы будем мыслить по Духу, то есть, наше размышление будет о том, о чем размышляет Дух. Размышляем ли мы «духовно»? Какова наша роль и роль Бога в развитии такого мышления?

6. Оставшаяся часть послания к Рим. 7 показывает, что новый подход Духа включает духовную борьбу. С какой борьбой вы сталкиваетесь в служении Господу в «обновлении духа»?

Послание Римлянам 8:28

1. Вспомните, как абсолютно по чьей-то вине с вами случилось что-то плохое? Как вы отреагировали?

2. Вспомните Иосифа в Быт. 37-50. Что плохого случилось с ним абсолютно по чьей-то вине? Как он отреагировал? Что по-вашему, помогло ему отреагировать таким образом (Быт. 45:4-8, 50:20)?

3. В чем заключается ограничение, приведенное в обетовании в Рим. 8:28? Содействует ли Бог ко благу каждому? Как Бог «содействует во всем» тем, кто не любит Его и не ответил на Его призыв?

4. Какие плохие вещи случились с вами в большей степени по вашей вине? Как вы отреагировали? Действует ли обетование Рим. 8:28, когда виноваты мы?

5. Посмотрите на пример Ионы в Ион. 1. Что произошло с ним и людьми на корабле? Кто был виноват в этом? Как отреагировал Иона? Бог по-прежнему все контролировал в той ситуации?

6. Как мы должны реагировать, когда что-то плохое происходит из-за нашего греха?

7. Что плохого произошло в вашем городе, что вы испытываете искушение думать, что Рим. 8:28 не правда? Что случилось со Стефаном в Деян. 7:58-8:3? Как, по-вашему, чувствовали себя окружавшие его люди, когда это произошло? Что произошло в Деян. 8:4-8? Как это влияет на наше понимание Рим. 8:28?

8. Как жизнь, смерть и воскресение Иисуса влияет на ваше понимание Рим. 8:28? Как они влияют на ваше понимание трудностей, с которыми вы столкнулись? Что хорошего, по-вашему, Бог мог бы осуществлять через ваши трудные обстоятельства в настоящем?

Послание Римлянам 12:1-2

1. Почему люди приносили жертвы Богу в Ветхом Завете? В чем было значение их смерти? Что для нас значит быть живыми жертвами?

2. Когда следование за Христом похоже на жертву? Почему? Когда следование за Христом приносит искреннюю радость? Почему? В чем разница?

3. Какую жертву подразумевает Павел, когда говорит: «в виду милосердия Божьего»? Какую жертву принес Бог за нас? Это было сделано для радости (см. Евр. 12:3)? Как это влияет на наше понимание следования за Христом?

4. Как, по-вашему, римское общество пыталось преобразовать людей по своему шаблону в первом веке? Как наше общество пытается преобразовывать людей по своему шаблону сегодня? «Сообразовались» ли с вы с шаблоном «этого мира»?

5. Что значит «преображайтесь в обновлении ума вашего»? Как ваше мышление обновилось Богом и Его Словом?

6. В чем разница между процессом «сообразования» и процессом «преобразования»? В каком процессе вы предпочтете участвовать? Почему?

7. Как этот отрывок учит нас определять Божью волю? Можем ли мы знать Божью волю в отношении каждой ситуации? В чем роль нашего ума при познании Божьей воли? Как этот отрывок соотносится с Пр. 3:5-6?

8. По поводу распознания Божьей воли говорилось, что жизнь похожа на лабиринт, а Бог обычно не дает нам взглянуть на лабиринт сверху, но только показывает нам в какую сторону повернуть на каждом перекрестке. Вы согласны или не согласны с этим утверждением? Почему? В чем разница между двумя подходами и двумя взглядами?

Послание Римлянам 13:1-10

1. Какая самая популярная жалоба на правительство в вашем обществе? Почему так легко жаловаться на правительство?

2. Каким образом Бог установил всякую власть в мире? Устанавливал ли Бог фашистский режим в Германии? Бог ли поставил Нерона править в первом веке?

3. Какова цель человеческого правительства по Божьему замыслу? Чему нас учат Быт. 1:28 и Ин. 19:11 о Божьей роли в человеческом правительстве? Что это говорит о вашем отношении к человеческому правлению?

4. В каких обстоятельствах мы должны противостоять правлению людей? Посмотрите Даниила 2 и 6, а также Деян. 5:29.

5. Когда восстание против человеческого правительства указывает на более глубокое восстание против Божественного правления?

6. Что значит, что власть «носит меч»? Приведите примеры правильно использования «меча»? А неправильного? Чему нас учит Павел об использовании меча правительством?

7. Как Рим. 13:6-7 учит нас об уплате налогов? Должны ли мы избегать уплаты налогов? Если да, то на каких основаниях?

8. Какой долг мы никогда не сможем выплатить, согласно Рим. 13:8-10? Что значит, что мы всегда должны друг другу любовь? Как эта заповедь о любви к другим влияет на наши взаимоотношения с гражданскими законами нашей страны?

Послание Римлянам 14:1-23

1. Как, по вашему мнению, совесть одного человека в первом веке могла позволить ему кушать мясо (вероятнее всего, принесенное в жертву идолу), в то время, как совесть другого верующего человека не позволяла ему этого? Был ли первый человек «прав» или «неправ»?

2. Кто, по словам Павла, является «немощным братом»? Что делает его немощным? Как более сильный брат должен относиться к нему?

3. Когда мы склонны осуждать рабов Божьих? Есть ли у нас право поступать так? Если у нас нет такого права, тогда почему верующие так часто осуждают другие группы искренних верующих?

4. Когда мы склонны надменно смотреть на наших братьев и сестер во Христе (14:10)? Что это говорит о нашей настоящей зрелости?

5. Будучи частью большего тела, как это влияет на нашу свободу совести? Чему Рим. 14:7 учит в этом отношении?

6. Чему Рим. 14:15-17 учит нас о жизни в теле Христа? Как это расширяет наше понимание любви? Возможно ли сделать что-то «хорошее», что в конце произведет «зло» в теле Христа? Приведите пример того, как это может произойти.

7. Вы когда-нибудь видели, как люди «разрушали дело Божье ради пищи» (Рим. 14:20)? Какие вопросы склонны делать это среди верующих в вашем районе? Какой совет дает нам сегодня Павел в этом отношении?

8. Какой истине Павел учит в Рим. 14:23? Как это влияет на ваше понимание греха? Если мы действительно верим в этот стих, то как он влияет на нашу гордость? На наши отношения друг с другом? Как вы можете стимулировать друг друга жить по вере, как это понимается в Рим. 14:23?

О происхождении Римской Церкви, столь важной потом в церковной истории, нет никаких точных сведений. Об этом можно только строить предположения, впрочем, весьма вероятные. Сам Апостол Павел в послании к Римлянам пишет, что среди римских христиан есть некоторые, уверовавшие во Христа еще прежде, чем он сам (Андроник и Иуния - Рим. 16:7), и что вера христиан римских уже прославляется во всем мире (Рим. 1:8).
В Климентовых рекогнициях говорится, что еще во время земной жизни Господа Иисуса Христа вести о Нем доходили до римлян и возбуждали в них не только удивление, но и веру. Это неудивительно, если принять во внимание, что со времени подчинения Иудеи Риму Помпеем (в 63 г. до Р. Хр). в Риме стало жить множество иудеев, для которых был отведен потом даже особый квартал. Они ездили в Иерусалим на праздники и, конечно, могли потом рассказывать в Риме о том, что там слышали и видели.
В день сошествия Святого Духа на Апостолов, как свидетельствует об этом Дееписатель, среди свидетелей этого великого события были и Римляне (Деян. 2:10). Среди этих римлян могли быть уверовавшие и крестившиеся, которые потом и явились основателями первой христианской общины в Риме. Является вопрос, откуда и от кого из Апостолов ведет свое начало церковная иерархия этой первой римской общины? Предание Римской церкви говорит, что в Риме был св.Апостол Петр, который, после чудесного освобождения своего из темницы в 43 г. прибыл туда из Иерусалима и епископствовал там в течение 25 лет до самой своей мученической кончины в 67 г.
Это, однако, не согласуется с другими, имеющимися в нашем распоряжении данными. Не может быть сомнения в том, что св. Петра не было в Риме в то время, когда св. Апостол Павел писал свое послание к Римлянам. Если бы св. Апостол Петр был в Риме епископом, неужели же св. Павел дерзнул бы поучать его паству, а если бы и счел все же нужным обратиться к римской пастве с посланием, то, конечно, не помимо св. Петра и так или иначе упомянул бы его имя в послании.
Кроме тoго св. Павел сам говорит о себе, что он не имел обычая “строить на чужом основании ” (Римл. 15:20) и проповедовать в чужой области (2 Кор. 10:16). Не стремился бы св. Апостол Павел в Рим, если бы там уже был святой Апостол Петр. Не было св. Петра в Риме, следовательно и до окончания первых уз св. Павла. Не может быть, чтобы Дееписатель, повествующий о прибытии св. Павла в Рим и о проповеди его там, не упомянул бы, что в Риме в это время находился св. Апостол Петр.
Отсюда вывод ясен: св. Апостол Петр мог быть в Риме только после первых уз св. Апостола Павла, т.е. незадолго до своей мученической кончины.
Кто же был устроителем Римской Церкви?
Надо полагать - ученики св. Апостола Павла. В конце послания к Римлянам св. Апостол Павел посылает приветствия целому ряду лиц, по-видимому очень близко и хорошо ему знакомых. Кто же эти лица и как св. Апостол Павел, еще не бывший до того в Риме, мог с ними познакомиться? Все они несомненно - изгнанники из Рима, изгнанные Имп. Клавдием и рассеявшиеся по Греции, Македонии и Малой Азии, где они и познакомились с Апостолом Павлом. Одни из них были просвещены им, другие стали его сотрудниками.
По смерти Клавдия они снова вернулись в Рим и духовно возглавили Римскую церковную общину. Святой Апостол Павел потому и горел желанием быть в Риме, чтобы пожать плоды посеянного его учениками.
Предание же о том, что Римская церковь основана св. Петром можно объяснить тем, что первые верующие в Риме были из числа обращенных в день Пятидесятницы, которые слышали речь св. Апостола Петра и естественно считали его своим духовным отцом. К этому присоединилось и то, что в Риме св. Апостол Петр принял мученическую кончину.
В состав Римской церкви первоначально входили, главным образом, иудеи, но потом вошло в нее много язычников, так что последние по числу стали даже преобладать. Это видно и из послания к Римлянам. Римские язычники, разочаровывавшиеся в своих языческих суевериях, при соприкосновении с иудеями, часто становились прозелитами, а это облегчало им и переход в христианство, как дававшее еще большее, уже полное удовлетворение их духу.
Римский философ Сенека по этому поводу говорил, что побежденные дают законы веры победителям, а Ювенал смеялся над иудействующими римлянами, и особенно римлянками.
По свидетельству Светония, иудеи были изгнаны Имп. Клавдием из Рима за то, что среди них поднимались смуты из-за Христа. При этом верующие из язычников не могли пострадать, ибо гонение коснулось одних иудеев и притом не за веру, а за нарушение общественного спокойствия.
Община из бывших язычников стала расти и развиваться уже самостоятельно и таким образом совершенно обособилась от иудеев. Вернувшиеся потом христиане из иудеев крепко слились с верующими из язычников, составив с ними единое целое и также окончательно обособившись от иудеев. Это обособление верующих от иудеев резко обозначилось при вступлении св. Апостола Павла в Рим, когда верующие вышли апостолу Павлу навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц, а иудеи 3 дня не являлись к св. Павлу, пока он сам не пригласил их к себе для беседы.

Повод к написанию послания и цель его

Из послания к Римлянам не видно, чтобы они сами дали св. Апостолу Павлу какой-либо повод к написанию послания. Послание имеет совершенно общий характер и ни на какие частности в жизни римских христиан не указывает.
Напрасно думают, что поводом были какие-то споры и разделения среди них, указывая на 16:17 - это место тоже общего характера, как и все остальные наставления.
Побуждение к написанию этого послания - все было в самом Павле, который, услышав об обращении римлян, давно стал стремиться к ним чтобы проверить, все ли у них идет так, как следует. Ведь он был “Апостолом языков”, и ему естественно было беспокоиться о христианском преуспеянии жителей столицы всего тогдашнего культурного мира.
Собираясь посетить римлян, он предпослал этому посещению свое послание, чтобы оно заменило на время его личное посещение, подготовив римлян к встрече с ним. В своем послании он начертывает общую программу всего христианского учения и предостерегает их от заражения иудействующими.
Ближайшим поводом к написанию послания в это именно время было отправление в Рим из Коринфа, где находился тогда Павел, высокоуважаемой кенхрейской диакониссы Фивы, оказавшей немалые услуги делу веры и Церкви и бывшей помощницей в деле евангельского благовестия самому Апостолу Павлу, о чем он сам свидетельствует (16:1-2). Она имела дела в Риме, и св. Апостол Павел, ценя ее заслуги, считал долгом рекомендовать ее римским христианам.

Место и время написания послания

На основании данных самого послания к Римлянам можно с точностью установить, что оно написано в Коринфе. Это видно из того, что св. Павел передает Римлянам приветствие от Гаия, у которого он проживал, и от Эраста, городского казнохранителя (16:23), а из других посланий его (1 Кор. 1:14 и 2 Тим. 4:20) видно что эти лица жили в Коринфе.
Точно также и Фива, с которой отправлялось послание, была Кенхрейской диакониссой, а Кенхрея была предместьем Коринфа - коринфской пристанью со стороны Эгейского моря (Римл. 6:1).
Святой Апостол Павел не один раз был в Коринфе а потому является вопрос, в которое именно посещение Коринфа написано им послание к Римлянам. На это тоже есть ясные указания в самом послании. Апостол извещает Римлян, что он собирается идти в Иерусалим с милостыней, собранной им в Македонии и Ахаии, а из Иерусалима намерен отправиться в Рим и затем в Испанию (15:25-28). Сравнивая это указание с повествованием книги Деяний (19:21 и 20:3), устанавливаем, что послание к Римлянам написано св. Апостолом Павлом во время третьего Апостольского путешествия, когда он 3 месяца провел в Элладе, т.е. около 59 года по Р.Хр. весной.

Подлинность послания

Самая придирчивая критика не могла оспаривать происхождения этого послания от Апостола Павла. Святой Климент Римский, святой Поликарп Смирнский, святой Ириней Лионский, Тертуллиан и святой Климент Александрийский, а также все позднейшие писатели и даже еретики знают и цитируют это послание. Только еретик Маркион отвергал подлинность 2-х последних глав, начиная с 24 ст. 14-ой главы.
За ним последовала новейшая критика, считающая эти главы позднейшим прибавлением. Ориген, однако, осуждает Маркиона за это, а существование этих 2-х глав в древнейших рукописях, как и внутреннее содержание их, не представляющее ничего противоречащего духу, учению и обстоятельствам жизни св. Апостола Павла, убеждают нас в несомненной подлинности.

Послание к Римлянам состоит из 16 глав. Главный предмет его содержания - единственный способ спасения, как для язычника, так и для иудея в Господе Иисусе Христе. Разработка этой темы занимает большую часть послания - 11 глав. К этому в следующих главах с 12 по 15:13 приложены общие нравственные наставления о жизни христианской.
Начинается послание обычным предисловием с надписанием и приветствием, а кончается послесловием с приветствиями разным лицам.

Экзегетический разбор послания к римлянам

Начинается Послание к Римлянам весьма пространным надписанием и приветствием: “Павел, раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие. ” Называя себя смиренно “рабом Христовым ”, св. Павел говорит затем, что он берет Римлян в свое попечение, на основании апостольского призвания от Самого Господа Иисуса Христа, поручившего ему “во Имя Его покорять вере все народы, ” между которыми находятся и они, Римляне. Затем Апостол преподает им, как обычно: “благодать и мир ” (ст. 1-7).
Далее, как побуждение вступить в общение с Римлянами, св. Павел выставляет то,что “вера их возвещается во всем мире ”, т.е. Апостолу особенно приятно с такими достойными последователями Христовыми познакомиться, для того, чтобы возвести их веру еще на высшую степень: “преподать им некое дарование духовное ”, и ”утешиться с ними верою общею ” (ст. 8-12).
Апостол говорит, что он не раз намеревался придти к ним, но встречал препятствия. Это препятствие - желание успеха проповеди у всех народов, где до того проповедовал Апостол.
С 16 ст. начинается вероучительная, догматическая часть послания, в которой Апостол доказывает, что перед Богом все грешны и безответны, как язычники, так и иудеи, и что спасает человека только живая вера в Господа Иисуса Христа: “праведный верою жив будет ” (Аввак. 2:4). Прежде всего Апостол говорит о грехе язычников, которые не позаботились познать истинного Бога чрез изучение Его творений: “Ибо невидимое Его и вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы ” (ст. 18-20). Результат этого неведения истинного Бога повел к идолопоклонству, а идолопоклонство привело к всякого рода непотребствам и безнравственной порочной жизни (ст. 21-32).
Во 2-ой главе св. Апостол переходит к иудеям. Он говорит, что наряду с язычниками суд Божий тяготеет и над иудеями, которые хотя и имели закон откровенный, но во все времена были не лучше язычников: осуждая язычников за их нечестие, они делали то же самое.
Впрочем, первые 16 стихов этой главы, как отмечает епископ Феофан Затворник, на основании толкования святого Иоанна Златоуста, имеют в виду не только иудеев, а всех вообще людей, которые, осуждая других за их грехи, сами не воздерживаются от грехов. Это в особенности относится к власть имущим, народным правителям, поставленным судить. Таковые должны знать, что “нет лицеприятия у Бога ”, и каждый грешащий, кто бы он ни был, понесет достойное наказание.
Здесь важно указание, что язычники, не имеющие Богооткровенного закона, будут судимы Богом по закону совести, написанному в сердцах их: “ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков ” (ст. 1-16).
С 17 по 29 стих св. Апостол говорит уже исключительно об иудеях, что они напрасно надеются на свое обрезание и хвалятся своим Богооткровенным законом, ибо их обрезание и данный им закон Божий послужит им в еще большее осуждение, если они, хвалясь законом, преступлением закона бесчестят Бога (ст. 17-29).
В 3-ей главе св. Апостол показывает, что иудеи не имеют никакого преимущества перед язычниками, ибо “как иудеи, так и еллины, все под грехом ” (ст. 9), “все согрешили и лишены славы Божией ” (ст. 23). Поэтому, оправдание человек может получить только “через веру ”, “по благодати Божией ”, “искуплением во Христе Иисусе ” (ст. 24-25).
Тем не менее иудеи все же имеют то преимущество, что “им вверено Слово Божие ” (ст. 2), заключавшее высокие обетования о Мессии. Несмотря на то, что иудеи оказались неверными в хранении этого великого дара Божия, Бог, по самому свойству природы Своей непременно исполнит данные Им обетования. Данный иудеям закон еще более отягчает их ответственность и виновность, т.к. Бог не есть только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения - через веру. Этим не уничтожается значение закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возможность людям осуществить требования закона.
В 4-ой главе Апостол вспоминает ветхозаветных праведников Авраама и Давида, показывая в их лице, что не формальное только исполнение предписаний закона дает оправдание человеку пред Богом, а вера во всесильную благодать Божию, даруемую человеку по милости Божией: “поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность ” (ст. 3).
В 5-ой главе Апостол изображает основную истину христианского вероучения о грехе и спасении. Как от Адама, естественной главы всего человечества, грех распространился на все человечество - “посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили ” (Римл. 5:12) - так и Христос, новая духовная глава всего человечества, Своим искупительным подвигом дарует спасение также всему человечеству.
Стихи 12-21 этой главы представляют собою одно из самых важных мест по глубине догматического содержания. Доказательством того, что грех Адама действительно перешел на всех его потомков, служит факт смерти, которая явилась последствием греха Адамова, или так называемого первородного греха. Апостол указывает на важное обстоятельство: до Моисея не было закона, и следовательно, грехи людей не могли им вменяться: “но грех не вменяется, когда нет закона ” (ст. 13), но тем не менее люди умирали и до Моисея: отсюда естественен вывод, что они наказывались смертью не за собственные грехи, а за грех первородный, перешедший на них от праотца Адама. Когда же дан был закон, а люди не переставали грешить, виновность их пред Богом еще более увеличилась (ст. 20). Когда же грех таким образом умножился, чрез искупительный подвиг Христов было дано людям изобилие благодати Божией - “А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать ” (ст. 20). Искупительный подвиг Христов заглаживает не только первородный грех Адамов, но и все личные грехи людей (ст. 16).
В 6-ой главе , в предупреждение от ложного вывода, что если умножение греха вызвало действие всесильной благодати Божией, то не лучше ли оставаться во грехе, дабы опять вызвать милость Божию, Апостол увещевает христиан вести жизнь святую, добродетельную. С момента своего крещения христианин умирает для греха и возрождается для новой святой жизни, подобно тому, как и Христос Спаситель наш, пострадавший и умерший на кресте, воскрес из мертвых и живет вечно “для Бога ” - “Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем ” (ст. 11). Это место (6: ст. 3-11) читается за Божественной литургией в Великую Субботу, когда вспоминается смерть и погребение Христово и пребывание Его во гробе.
“Наш ветхий человек (т.е. греховный, склонный ко греху) должен быть распят со Христом, ”чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху ”. Освобождение от рабства греху делает христианина истинно-свободным. Если христианин и раб, то раб праведности. Но это рабство праведности только кажущееся рабство: таким оно кажется только для немощных, еще не освободившихся вполне от рабства греху, потому что в начале служения праведности приходится приневоливать себя, бороться с греховными наклонностями. Но за то плодом рабства праведности или рабства Богу является святость и жизнь вечная, а последствием рабства греху - “такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть ” (ст. 16-22).
В 7-ой главе Апостол объясняет, что христианин, освободившись от рабства греху, свободен и от исполнения Закона Моисеева. “Закон имеет власть над человеком, пока он жив ”. Так, смерть мужа освобождает жену от законных обязательств супружества, и она может выйти замуж за другого.
“Так и вы, братие мои ”, говорит Апостол, “умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу ” (ст. 4). Закон Моисеев имел временное значение, дабы обнаружить всю силу греха и привести человечество к мысли, что спасение без особой благодатной помощи Божией невозможно. Закон лишь вскрывал греховные язвы, но не давал исцеления от них: он давал человеку лишь горькое сознание бессилия исполнить все требования закона и получить через это оправдание от Бога. А теперь мы, христиане, “освободились от закона с тем, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве ” т.е. не по внешне-формальным предписаниям закона.
Тут же Апостол предостерегает от возможного ложного вывода, будто в законе лежит причина греха: не было бы закона, не было бы и греха. Нет, причина греха - в самом человеке. Закон сам по себе свят, и заповеди его святы, справедливы и направлены к добру. Закон только обнаруживает грех, коренящийся в природе человека, извращенной первородным грехом.
Во второй половине седьмой главы (ст. 13-25) Апостол разъясняет кажущуюся ненормальность, что при наличии святого Закона Моисеева греховность человечества не только не уменьшалась, но еще и увеличивалась, вследствие чего потребовалось чрезвычайное благодатное средство для спасения людей чрез искупительный подвиг Единородного Сына Божия.
Это одно из немногих в новозаветных священных книгах мест, где с такой силой и глубиной изображается греховная развращенность нравственной природы человека: “потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю ” (ст. 15). Одними своими силами, без благодати Божией, человек не в состоянии побороть живущего в нем греха: “Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех ”(ст. 19-20).
Ярко раскрывает святой Апостол эту картину раздвоенности, которую производит грех в нашей падшей природе: “по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (ст. 21-23).“Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? ” (ст. 24).
Нарисовав эту мрачную картину порабощенности человека греху, св. Павел указует затем на всесильную помощь нашего Искупителя: ”благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим ” (ст. 25). Господь Искупитель и при окаянстве нашем может явить нас победителями живущего в нас греха. Подробно об этом говорится в следующей восьмой главе.

Выяснив силу греха и величие искупительного подвига Христа Спасителя, освободившего нас из-под власти греха и даровавшего нам возможность жить по духу, а не по плоти, св. Апостол в 8-ой главе убеждает нас бороться с грехом, ибо теперь уже ничто не может извинить нашего уклонения от этой борьбы. С нами всесильный Дух Христов, помогающий нам жить по духу, а не по плоти, а “кто Духа Христова не имеет, тот и не Его ” (ст. 9).
Водимые Духом Божиим, мы - дети Божии (ст. 14-16), а ”если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться ” (ст. 17). Стремление жить духовной жизнью, борясь с грехом, сопряжено со страданиями, но христиане не должны бояться этих страданий, ибо они ничто, по сравнению с той славой, которая нас ожидает в будущей жизни: “нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас ” (ст. 18). Этой будущей славы ожидает с нами и вся тварь, ибо и она освободится от рабства закону смерти и тления, отразившемуся, как следствие греха человека, на всей твари.
В борьбе с грехом помогает нам Дух Святой, ибо Он “подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными ” (ст. 26). В надежде на спасение утверждает нас и предвечное предопределение Божие о нашем спасении: “быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил ” (ст. 29-30).
Для правильного понимания этого места Послания св. Апостола Павла о Божественном предопределении надо иметь в виду, что Апостол говорит не о безусловном предопределении, как учат кальвинисты, а о предопределении, основывающемся на всеведении Божием. Это не то значит, что Бог, помимо воли людей, одних предопределил ко спасению, а других к погибели, но то, что Бог, как всеведущий знает, кто из людей употребит на добро свою свободную волю, а кто - во зло, и в зависимости от этого, и предопределяет вечную участь каждого.
В заключение увещаний быть твердыми в надежде на спасение, святой Апостол восклицает: “Кто отлучит нас от любви Божией? ” (ст. 35) и восторженно исповедует свою любовь и преданность Христу Спасителю, призывая к тому же и всех верующих (ст. 35-39).

В следующих 3-х главах - 9-ой , 10-ой и 11-ой св. Апостол выражает свою “великую печаль ” и “непрестанное мучение сердца ” (Рим. 9:) об упорном неверии иудеев во Христа Спасителя и отвержении их Богом от Церкви Христовой, и доказывает, что сам Израиль виновен в своем отвержении, т.к. ищет оправдания не в вере во Христа Спасителя, а в исполнении внешнего обрядового закона Моисеева.
При этом св. Апостол выражает убеждение, что как отвержение касается не всех иудеев, потому что есть и верующие из них (“остаток сохранился ” Рим. 11:5), так оно не будет вечным для иудейского народа: в свое время и иудеи уверуют во Христа и войдут в Его Церковь. Во временном отвержении иудеев, вполне ими заслуженном, св. Апостол видит особенное проявление премудрости Божией в отношении спасения всего человечества.
Фанатизм иудеев, упорно отвергавших веру во Христа, как в Мессию, заставил Апостола обратиться с проповедью о Христе к язычникам. И таким образом упорное ожесточение иудеев против апостольской проповеди имело своим последствием обращение ко Христу язычников (Рим 11:25).
Успех веры Христовой среди язычников и те духовные блага, которые они получают, возбудит ревность иудеев, и в результате “весь Израиль спасется ” (Рим 11:26). Поэтому св. Апостол внушает уверовавшим из язычников не кичиться перед иудеями своим спасением. Сравнивая иудейский народ с благородным садовым масличным деревом, у которого “отломились неверием ” только ветви, но корень цел и свят, св. Апостол уподобляет язычников “дикой маслине ”, привитой к масличному дереву на место отпавших ветвей: “если... ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень - тебя ” (Рим 11:17-18). К тому же отпавшие ветви опять могут привиться, ибо “Бог силен опять привить их ” (Рим 11:23). “ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине ” ... (Рим. 11:24).
Величие Промысла Божия, премудро ведущего все народы ко спасению, путем незримого для людей воздействия на исторические судьбы народов, вызывает у святого Апостола восторженное восклицание: “О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? ... Ему слава во веки, аминь " (Рим. 11:33-36).
Этим заканчивается вероучительная, догматическая часть послания к Римлянам.

Главы 12-ая , 13-ая , 14-ая и 15-ая по 13 ст. составляют нравоучительную часть послания. Здесь св. Апостол начертывает идеал нравственной жизни христианина.
В 12-й главе он говорит об обязанностях христианина, как члена Церкви, в отношении к Богу (12:1-2) и к ближним (12:3-5), о различных сверхъестественных дарованиях и обычных служениях, о чувствах и расположениях христианина (12: 8-21).
В 13 главе св. Апостол говорит об обязанностях христианина, как члена государства и общества. Здесь особенно важно наставление о повиновении властям: “всякая душа да будет покорна высшим властям ” (13:1). Для правильного понимания этого наставления, надо обратить внимание на мысль, заключенную в 3 и 4 стихах: та власть “от Бога ”, которая поощряет добро и наказывает зло.
“Поэтому мы вправе сказать”, говорит преподобный Исидор Пелусиот, “что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев” (ч. II, письмо 6-е).
В 14 главе и первых 13-ти стихах 15-ой главы св. Апостол дает наставления, как относиться к немощным в вере, в виду происшедших на этой почве разногласий в Римской Церкви. Большинство римских христиан из язычников хвалились своей христианской свободой в том отношении, что безразлично вкушали всякую пищу и питие, ибо христианская вера не налагала каких-либо воспрещений в этом отношении, как и различений между днями в году.
Между тем христиане из иудеев продолжали некоторые виды пищи считать нечистыми и боялись оскверниться ими, так же как признавали общеобязательными некоторые ветхозаветные праздники. Св. Апостол увещевает прекратить раздоры на этой почве, т.к. к немощному в вере нужно относиться снисходительно. Частные мнения и убеждения должны быть предоставлены совести каждого. Главное же: не судить и не укорять друг друга и не подавать друг другу соблазна.
Все для христианина чисто, но, если брат твой соблазняется, то лучше не есть мяса и не пить вина, чтобы не соблазнить брата (14:1-21). Стихи 12-14 13-ой главы и стихи 1-4 14-ой главы читаются на литургии в Неделю Сыропустную перед наступлением Великого Поста, давая указания, с каким настроением должно проходить христианину дни великопостного подвига.
В заключение Послания (15:14-16 главы) св. Апостол объясняет побуждения, по которым он обращается к Римлянам со своим посланием, рекомендует им диакониссу Кенхрейской церкви Фиву, с которой отправляется это послание, и передает целый ряд поименных приветствий христианам, живущим в Риме.

Проблема 16-й главы

Эта глава содержит приветы множеству лиц, по-видимому, хорошо знакомых апостолу. Среди них Прискилла и Акила, бывшие его сподвижниками в Эфесе (Рим. 16:3). Ряд комментаторов считает маловероятным, чтобы у Павла было столько друзей в городе, где он никогда не бывал, и делает вывод, что 16-я гл. есть дополнение, написанное для другой общины (эфесской?). Гипотеза эта правдоподобна, и ее, казалось бы, подтверждает тот факт, что в ряде древних рукописей слово «в Риме» в 1:7 опущено. Значит, могла существовать версия Послания к Римлянам, превращенная апостолом в окружное (соборное) послание, рассчитанное на др. общины. Тем не менее, гипотеза принимается далеко не всеми библеистами. Ее противники указывают на существование постоянных контактов между Римом и др. городами империи; люди, которых Павел знал на Востоке, могли в - оказаться в столице (тем более, что согласно Деян 18:2 Акила и Прискилла были родом из Рима). Перечисление этих имен, возможно, объясняется тем, что апостол обращался именно к знакомым ему христианам, жившим в городе, где он еще не бывал и куда давно стремился (Рим 1:11).

Другие текстологические проблемы Послания к Римлянам

В некоторых лат. манускриптах Послания отсутствуют гл.15-16. Предполагается, что они были устранены Маркионом , чтобы привести Послание в соответствие со своей доктриной. Доксология Рим. 16:25-27 поставлена в некоторых рукописях в конец гл.14 (так и в син. пер.). Не исключено, что она была внесена в Рим после составления послания либо самим апостолом, либо кем-нибудь из его учеников.

Послание четко делится на 5 частей.

Вступление (1:1-17);
всеобщность греха (1:18-3:20);
универсальная сила спасающей благодати (3:21-8:39);
жизнь во Христе (12:1-15:13);
заключение и приветствия (15:14-16:24).

Этот стройный план нарушается лишь особым историософским экскурсом о судьбах Израиля и христиан из язычников (9-11). Мн. комментаторы предполагают, что ап.Павел вставил здесь текст из своего спец. послания на эту тему, но столь же возможно, что мысль его естественным образом отклонилась от основного течения.

Вначале апостол дает ужасающую картину нравственного падения антич. общества, картину, вполне подтверждаемую свидетельствами греко-римских авторов (Петрония, Марциала, Ювенала, Светония, Тацита). Апостол рассматривает это разложение языч. мира как результат его отказа от истинного Бога, Которого можно познать из творения. Не имея высшего откровения, язычники получили совесть как своего рода Божий закон, но пренебрегли этим законом. На первый взгляд, такой приговор язычеству не выходит за рамки отношения иудеев к иноплеменникам. Но со 2-й гл. иллюзия эта рассеивается. Ап.Павел показывает, что и те, кому дан Божий Закон, также живут в противоречии с ним. В самом Писании и в реальной жизни Павел находит подтверждение тому, что «все совратились с пути». Лицемерная самоуспокоенность иудеев, гордых своим благочестием, стоит нравств. распущенности язычников. «Закона совести» и писаного Божьего Закона оказалось недостаточно, чтобы победить общую болезнь человечества.

Спасение, говорит далее апостол, приходит от Иисуса Христа «независимо от закона». Оно достигается не нравств. усилиями человека, а дается «даром» по благодати Спасителя. Только Он может оправдать людей, очистить их от греха. Сила Его «оправдания» имеет универсальный характер, распространяясь на «обрезанных по вере и необрезанных чрез веру». Предвидя вопрос, не уничтожается ли этим Писание, апостол приводит историю Авраама из Кн.Бытия. На чем основана ветхозав. община? Не на заслугах Авраама, а на его доверии к Богу, к Его обетованию. Ради этой веры и было дано обрезание как знак участия в общине верных. Вера предшествовала обрезанию. Но теперь предметом веры становится уже не обетование Божье, а спасительный подвиг Иисуса Христа. Миссия Его шире миссии Авраама и Моисея. Он является вселенской тайной. Христос не новый Авраам и не новый Моисей; Он - новый Адам. Подобно тому, как древний Адам олицетворял падшее человечество, Христос спасает и объемлет возрожденный мир, полагает начало новому человечеству. В Его искуплении проявляется с и л а Божья. Закон был нужен человеку, чтобы он увидел нравств. идеал и осознал свое бессилие исполнить его. Уставы Закона лишь обострили сознание греховности. Парадоксальным образом «святой» Закон (7:12) усугубил грех, к-рый продолжал царствовать среди людей.

Грех стоял как препятствие для определенного Богом бессмертия человека. Но вот наступила обетованная эсхатологич. эра. Бог явился во Христе Иисусе, и, соединяясь с Ним, верные обретают новую жизнь и залог бессмертия. Старый человек должен умереть и родиться - новый, облеченный во Христа. Но такой человек уже не связан обязательствами Закона. Он подобен вдове, к-рая после смерти мужа стала свободной. Все прежнее умирает с ним, когда он соединяется с Распятым и Воскресшим. Не простое послушание заповедям одушевляет отныне верующего, а единство с Безгрешным. Вера во Христа открывает человеку совершенно новое бытие. Он уже живет «не по плоти», а «по духу». И это преображение человека со временем окажет воздействие на всю тварь. В лице обновленных «сынов Божьих» она «будет освобождена от рабства». Историософский экскурс гл. 9-11 поясняет, почему Благая Весть не была принята Израилем в целом, хотя ему были даны и «усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение и обетование; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог». Во-первых, истинные израильтяне - это только верный *«остаток». Во-вторых, «ожесточение» Израиля промыслительно способствовало массовому обращению язычников. Но поскольку обетования непреложны, рано или поздно «весь Израиль спасется». Все это, однако, не означает, что Бог лицеприятен. В новой жизни, в жизни «во Христе» «нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех».

В 4-й части Рим апостол показывает, что жизнь во Христе требует от человека готовности принять спасение. Здесь заповеди вновь обретают силу и значение. Но это не просто повторение ветхозав. заповедей, а преображение их в свете Евангелия. «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью... - призывает апостол христиан, - духом пламенейте; Господу служите, утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие... Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою... Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (12:10-18). Иными словами, основа христианской этики есть любовь. Любящий должен быть снисходителен к тем, кто еще придает значение старым обрядам и запретам. «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (14:21). Это снисхождение есть акт любви, к-рая пресекает все распри. Она есть высшее, что может принести человек в ответ на любовь Христа Спасителя.

Литература

Богдашевский (еп.Василий), Неповрежденность послания св. ап. Павла к Римлянам, ТКДА, 1904, № 6;
Боор Вернер де, Послание к римлянам, Корнталь, 1989;
Жизнь, посвященная возвышенной цели. Пособие к изучению послания ап. Павла к Римлянам, Буэнос-Айрес (б. г.);
архиеп. Ириней (Клементьевский), Послание св. ап. Павла к римлянам со истолкованием, М., 1787;
еп. Михаил (Лузин), Библейская наука. Академические чтения по Свящ. Писанию НЗ, т.3, вып. 2: Римская церковь и послание к римлянам, Тула, 1906;
Пробудись к жизни: Парафраз Послания к Римлянам, Wheaton, 1983;
Розанов Н.П., К Римлянам послание св. ап.Павла, ТБ, т.10;
его же, О послании ап. Павла к Римлянам, там же;
Тярк О.А., Послание к Римлянам, БВс, 1972, № 3-6, 1973, № 1-6, 1974, № 1-4;
еп. Феофан (Говоров), Толкование на послание св. ап.Павла к Римлянам, кн. 1-2, М., 1890;
Barrett C.K., Reading Through Romans, L.-Phil., 1977;
Bruce F.F., The Epistles of Paul to the Romans, Grand Rapids (Mich.), 1963;
Fitzmeyer J.A., Romans, NCE, v.12;
Hunter A.M., The Epistle to the Romans, L., 1957;
Kertelge K., The Epistle to the Romans, L.-N.Y., 1972;
Kasemann E., Commentary on Romans, Grand Rapids (Mich.), 1980;
Lyonnet S., Le message de l’№p€tre aux Romains, P., 1971;
id., Les №tapes de l’histoire du salut selon l’Ep€tre aux Romains, P., 1969;
Maly E.H., Romans, Wilmington, 1979;
Minear P.S., The Obedience of Faith, L., 1971;
Moxnes H., Theology in conflict, Leiden, 1980;
Stagg F., Galatians, Romans, Atlanta, 1980;
Zilonka P., Romans, Chi., 1979;

Использованные материалы

Библиологический словарь священника Александра Меня

1. Самостоятельные части речи:

существительные (см. морфологические нормы сущ.);
глаголы:
- причастия;
- деепричастия;
прилагательные;
числительные;
местоимения;
наречия;

2. Служебные части речи:

предлоги;
союзы;
частицы;

3. Междометия.

Ни в одну из классификаций (по морфологической системе) русского языка не попадают:

слова да и нет, в случае, если они выступают в роли самостоятельного предложения.
вводные слова: итак, кстати, итого, в качестве отдельного предложения, а так же ряд других слов.

Морфологический разбор существительного

начальная форма в именительном падеже, единственном числе (за исключением существительных, употребляемых только во множественном числе: ножницы и т.п.);
собственное или нарицательное;
одушевленное или неодушевленное;
род (м,ж, ср.);
число (ед., мн.);
склонение;
падеж;
синтаксическая роль в предложении.

План морфологического разбора существительного

"Малыш пьет молоко."

Малыш (отвечает на вопрос кто?) – имя существительное;

начальная форма – малыш;
постоянные морфологические признаки: одушевленное, нарицательное, конкретное, мужского рода, I -го склонения;
непостоянные морфологические признаки: именительный падеж, единственное число;
при синтаксическом разборе предложения выполняет роль подлежащего.

Морфологический разбор слова «молоко» (отвечает на вопрос кого? Что?).

начальная форма – молоко;
постоянная морфологическая характеристика слова: среднего рода, неодушевленное, вещественное, нарицательное, II -е склонение;
изменяемые признаки морфологические: винительный падеж, единственное число;
в предложении прямое дополнение.

Приводим ещё один образец, как сделать морфологический разбор существительного, на основе литературного источника:

"Две дамы подбежали к Лужину и помогли ему встать. Он ладонью стал сбивать пыль с пальто. (пример из: «Защита Лужина», Владимир Набоков)."

Дамы (кто?) - имя существительное;

начальная форма - дама;
постоянные морфологические признаки: нарицательное, одушевленное, конкретное, женского рода, I склонения;
непостоянная морфологическая характеристика существительного: единственное число, родительный падеж;
синтаксическая роль: часть подлежащего.

Лужину (кому?) - имя существительное;

начальная форма - Лужин;
верная морфологическая характеристика слова: имя собственное, одушевленное, конкретное, мужского рода, смешанного склонения;
непостоянные морфологические признаки существительного: единственное число, дательного падежа;

Ладонью (чем?) - имя существительное;

начальная форма - ладонь;
постоянные морфологические признаки: женского рода, неодушевлённое, нарицательное, конкретное, I склонения;
непостоянные морфо. признаки: единственного числа, творительного падежа;
синтаксическая роль в контексте: дополнение.

Пыль (что?) - имя существительное;

начальная форма - пыль;
основные морфологические признаки: нарицательное, вещественное, женского рода, единственного числа, одушевленное не охарактеризовано, III склонения (существительное с нулевым окончанием);
непостоянная морфологическая характеристика слова: винительный падеж;
синтаксическая роль: дополнение.

(с) Пальто (С чего?) - существительное;

начальная форма - пальто;
постоянная правильная морфологическая характеристика слова: неодушевленное, нарицательное, конкретное, среднего рода, несклоняемое;
морфологические признаки непостоянные: число по контексту невозможно определить, родительного падежа;
синтаксическая роль как члена предложения: дополнение.

Морфологический разбор прилагательного

Имя прилагательное - это знаменательная часть речи. Отвечает на вопросы Какой? Какое? Какая? Какие? и характеризует признаки или качества предмета. Таблица морфологических признаков имени прилагательного:

начальная форма в именительном падеже, единственного числа, мужского рода;
постоянные морфологические признаки прилагательных:
- разряд, согласно значению:
- - - качественное (теплый, молчаливый);
  - - относительное (вчерашний, читальный);
  - - притяжательное (заячий, мамин);
- степень сравнения (для качественных, у которых этот признак постоянный);
- полная / краткая форма (для качественных, у которых этот признак постоянный);
непостоянные морфологические признаки прилагательного:
- качественные прилагательные изменяются по степени сравнения (в сравнительных степенях простая форма, в превосходных - сложная): красивый-красивее-самый красивый;
- полная или краткая форма (только качественные прилагательные);
- признак рода (только в единственном числе);
- число (согласуется с существительным);
- падеж (согласуется с существительным);
синтаксическая роль в предложении: имя прилагательное бывает определением или частью составного именного сказуемого.

План морфологического разбора прилагательного

Пример предложения:

Полная луна взошла над городом.

Полная (какая?) – имя прилагательное;

начальная форма – полный;
постоянные морфологические признаки имени прилагательного: качественное, полная форма;
непостоянная морфологическая характеристика: в положительной (нулевой) степени сравнения, женский род (согласуется с существительным), именительный падеж;
по синтаксическому анализу - второстепенный член предложения, выполняет роль определения.

Вот еще целый литературный отрывок и морфологический разбор имени прилагательного, на примерах:

Девушка была прекрасна: стройная, тоненькая, глаза голубые, как два изумительных сапфира, так и заглядывали к вам в душу.

Прекрасна (какова?) - имя прилагательное;

начальная форма - прекрасен (в данном значении);
постоянные морфологические нормы: качественное, краткое;
непостоянные признаки: положительная степень сравнения, единственного числа, женского рода;

Стройная (какая?) - имя прилагательное;

начальная форма - стройный;
постоянные морфологические признаки: качественное, полное;
непостоянная морфологическая характеристика слова: полное, положительная степень сравнения, единственное число, женский род, именительный падеж;
синтаксическая роль в предложении: часть сказуемого.

Тоненькая (какая?) - имя прилагательное;

начальная форма - тоненький;
морфологические постоянные признаки: качественное, полное;
непостоянная морфологическая характеристика прилагательного: положительная степень сравнения, единственное число, женского рода, именительного падежа;
синтаксическая роль: часть сказуемого.

Голубые (какие?) - имя прилагательное;

начальная форма - голубой;
таблица постоянных морфологических признаков имени прилагательного: качественное;
непостоянные морфологические характеристики: полное, положительная степень сравнения, множественное число, именительного падежа;
синтаксическая роль: определение.

Изумительных (каких?) - имя прилагательное;

начальная форма - изумительный;
постоянные признаки по морфологии: относительное, выразительное;
непостоянные морфологические признаки: множественное число, родительного падежа;
синтаксическая роль в предложении: часть обстоятельства.

Морфологические признаки глагола

Согласно морфологии русского языка, глагол - это самостоятельная часть речи. Он может обозначать действие (гулять), свойство (хромать), отношение (равняться), состояние (радоваться), признак (белеться, красоваться) предмета. Глаголы отвечают на вопрос что делать? что сделать? что делает? что делал? или что будет делать? Разным группам глагольных словоформ присущи неоднородные морфологические характеристики и грамматические признаки.

Морфологические формы глаголов:

начальная форма глагола - инфинитив. Ее так же называют неопределенная или неизменяемая форма глагола. Непостоянные морфологические признаки отсутствуют;
спрягаемые (личные и безличные) формы;
неспрягаемые формы: причастные и деепричастные.

Морфологический разбор глагола

начальная форма - инфинитив;
постоянные морфологические признаки глагола:
- переходность:
- - переходный (употребляется с существительными винительного падежа без предлога);
  - непереходный (не употребляется с существительным в винительном падеже без предлога);
- возвратность:
- - возвратные (есть -ся, -сь);
  - невозвратные (нет -ся, -сь);
- - несовершенный (что делать?);
  - совершенный (что сделать?);
- спряжение:
- - I спряжение (дела-ешь, дела-ет, дела-ем, дела-ете, дела-ют/ут);
  - II спряжение (сто-ишь, сто-ит, сто-им, сто-ите, сто-ят/ат);
  - разноспрягаемые глаголы (хотеть, бежать);
непостоянные морфологические признаки глагола:
- наклонение:
- - изъявительное: что делал? что сделал? что делает? что сделает?;
  - условное: что делал бы? что сделал бы?;
  - повелительное: делай!;
- время (в изъявительном наклонении: прошедшее/настоящее/будущее);
- лицо (в настоящем/будущем времени, изъявительного и повелительного наклонения: 1 лицо: я/мы, 2 лицо: ты/вы, 3 лицо: он/они);
- род (в прошедшем времени, единственного числа, изъявительного и условного наклонения);
- число;
синтаксическая роль в предложении. Инфинитив может быть любым членом предложения:
- сказуемым: Быть сегодня празднику;
- подлежащим:Учиться всегда пригодится;
- дополнением: Все гости просили ее станцевать;
- определением: У него возникло непреодолимое желание поесть;
- обстоятельством: Я вышел пройтись.

Морфологический разбор глагола пример

Чтобы понять схему, проведем письменный разбор морфологии глагола на примере предложения:

Вороне как-то Бог послал кусочек сыру... (басня, И. Крылов)

Послал (что сделал?) - часть речи глагол;

начальная форма - послать;
постоянные морфологические признаки: совершенный вид, переходный, 1-е спряжение;
непостоянная морфологическая характеристика глагола: изъявительное наклонение, прошедшего времени, мужского рода, единственного числа;

Следующий онлайн образец морфологического разбора глагола в предложении:

Какая тишина, прислушайтесь.

Прислушайтесь (что сделайте?) - глагол;

начальная форма - прислушаться;
морфологические постоянные признаки: совершенный вид, непереходный, возвратный, 1-го спряжения;
непостоянная морфологическая характеристика слова: повелительное наклонение, множественное число, 2-е лицо;
синтаксическая роль в предложении: сказуемое.

План морфологического разбора глагола онлайн бесплатно, на основе примера из целого абзаца:

Его нужно предостеречь.

Не надо, пусть знает в другой раз, как нарушать правила.

Что за правила?

Подождите, потом скажу. Вошел! («Золотой телёнок», И. Ильф)

Предостеречь (что сделать?) - глагол;

начальная форма - предостеречь;
морфологические признаки глагола постоянные: совершенный вид, переходный, невозвратный, 1-го спряжения;
непостоянная морфология части речи: инфинитив;
синтаксическая функция в предложении: составная часть сказуемого.

Пусть знает (что делает?) - часть речи глагол;

начальная форма - знать;
непостоянная морфология глагола: повелительное наклонение, единственного числа, 3-е лицо;
синтаксическая роль в предложении: сказуемое.

Нарушать (что делать?) - слово глагол;

начальная форма - нарушать;
постоянные морфологические признаки: несовершенный вид, невозвратный, переходный, 1-го спряжения;
непостоянные признаки глагола: инфинитив (начальная форма);
синтаксическая роль в контексте: часть сказуемого.

Подождите (что сделайте?) - часть речи глагол;

начальная форма - подождать;
постоянные морфологические признаки: совершенный вид, невозвратный, переходный, 1-го спряжения;
непостоянная морфологическая характеристика глагола: повелительное наклонение, множественного числа, 2-го лица;
синтаксическая роль в предложении: сказуемое.

Вошел (что сделал?) - глагол;

начальная форма - войти;
постоянные морфологические признаки: совершенный вид, невозвратный, непереходный, 1-го спряжения;
непостоянная морфологическая характеристика глагола: прошедшее время, изъявительное наклонение, единственного числа, мужского рода;
синтаксическая роль в предложении: сказуемое.

I. Вступительная часть (1:1-17)

А. Приветствия (1:1-7)

Образец древнего письма включал в себя: а) Представление автором себя, б) Обращение к адресату по имени, в) Слова приветствия. В своем письме к Римлянам Павел следует этой сложившейся традиции, хотя вступительная часть этого послания несколько растянута за счет отступления, в котором апостол объясняет суть благовестия. Все новозаветные послания, за исключением Послания к Евреям и Первого Послания Иоанна, соответствуют упомянутому образцу древнего письма.

Рим. 1:1 . Прежде всего Павел представляет себя "рабом Иисуса Христа". Греческое слово "дулос" ("раб") означает человека, принадлежащего другому человеку. Апостол с радостью называет себя "рабом" (Гал. 1:10; Тит. 1:1), приводя на память то место из Ветхого Завета, где раб добровольно и по любви к своему хозяину связывает себя с ним, на всю жизнь оставаясь в положении раба (Исх. 21:2-6).

Павел также называет себя "Апостолом", то есть тем, кто наделен властью и послан на какое-то дело (Матф. 10:1-2). На это или к этому он был призван, и призыв исходил от Самого Бога (Деян. 9:15; Гал. 1:1), но и люди признали Павла апостолом (Гал. 2:7-9). Апостольство означало, что Бог "отделил" человека (от греческого слова апоризо - сравните Деян. 13:2) для возвещения Евангелия, другими словами, "избрал" его для проповеди благой вести о Сыне Своем, Иисусе Христе (Рим. 1:3,9); Павел готов был (стих 15) всегда и повсюду проповедывать Христа "не стыдясь" (стих 16).

Это "отделение от мира" не мешало Павлу заниматься физическим трудом (он делал палатки), чтобы прокормить себя и своих сотрудников (Деян. 20:34; 1-Фес. 2:9; 2-Фес. 3:8); не мешало оно ему и в свободном общении с представителями всех классов языческого общества. Ибо оно означало не изоляцию от общества (в понимании фарисеев), но - самоотверженную отдачу себя на дело Божие. Интересно в связи с этим отметить, что само слово "фарисей" означает "отделенный" - в значении "изолированный от общества".

Рим. 1:2 . Словосочетание "в святых писаниях" относится к Ветхому Завету и в Новом Завете встречается только один раз (во 2-Тим. 3:15; там, где по-русски схожее словосочетание, в греческом оригинале употреблены другие слова, тоже, конечно, подразумевающие Ветхий Завет).

Павел не ссылается на конкретных пророков, через которых было "обещано благовестие", но хорошим примером служит Исаия (из его книги - 53:7-8 - объяснял евнуху при встрече с ним Филипп; Деян. 8:30-35; сравните с Лук. 24:25-27,45-47).

Рим. 1:3-4 . Итак, благая весть касается Сына Божия, Который есть Иисус Христос наш Господь. Этими словами подтверждается Божественная суть Христа, определяющая Его как Личность и первичная по отношению к Его воплощению, так как подчеркнуто, что от "семени Давидова" он родился "по плоти". Конечно, Он и человеком был подлинным, поскольку был "семенем Давида" и воскрес после Своей смерти.

Это Его воскресение из мертвых стало доказательством Его Божественности ("открылся Сыном Божиим… чрез воскресение"), потому что еще до Своей смерти Он предсказал его (Иоан. 2:18-22; Матф. 16:21). Иисус "открылся" или дал откровение о Себе как о Сыне Божием "по духу святыни" (буквально "в соответствии с Духом Святым"). Здесь речь идет о Духе Святом, а не о человеческом духе Христа, как полагают некоторые.

Рим. 1:5-7 . Служение апостола Павла, на которое его поставил Иисус Христос, распространялось на "все народы" (в англ. переводе - "на всех язычников", в том числе и на римлян, к которым Павел обращается не как к церкви, а как к отдельным верующим. Павел был среди людей посредником, который от Христа и для служения Ему получил "благодать и апостольство" (сравните 12:3; 15:15), чтобы по воле Божией благовествовать спасение и призывать слушающих к покорности и вере (сравните 8:28,30); в русском тексте - "чтобы покорять вере". Понятия покорности (послушания) и веры нередко в Священном Писании близки и связаны между собой (Рим. 15:18 или 1-Пет. 1:2).

Как Павел был "призванным" апостолом, так и верующие в Риме были "призванными святыми"; и в том и в другом случае "призвание" исходило от Иисуса Христа.

Как и во всех своих посланиях, Павел желает читателям "благодати… и мира" от Бога.

Б. Обоснование отношений, связующих апостола с читателями (1:8-15)

Рим. 1:8-15 . Обычно все свои послания Павел начинает со специфической благодарственной молитвы Богу, за которой следует какое-то личное сообщение его читателям. В данном случае он делится с римлянами своей радостью по поводу того, что "вера ваша возвещается во всем мире", то есть что о ней все более говорят в мире; речь, конечно, идет не обо всей земле, а о всей Римской империи. Апостол пишет, что свои постоянные молитвы о них сопровождает просьбами к Богу, чтобы Он содействовал его личной встрече с римлянами, о которой давно мечтает (стихи 9-10; сравните с 15:23-24).

Павел надеется, что его посещение было бы к их обоюдной духовной пользе; в своем служении им он намеревался осуществить три вещи: а) утвердить римских христиан в вере (1:11; выражение "преподать вам… духовное дарование" означает, что Павел собирался или послужить им дарованиями, которые имел сам, или призвать на них свыше обильные духовные благословения); 6) увидеть в римлянах "некий плод" (духовный - стих 13; и, в свою очередь, - в) самому укрепиться духовно, находясь среди них ("утешиться с вами верою общею", стих 12). Другими словами, он стремился к тому, чтобы его служение в Риме носило такой же характер, что и в других городах Римской империи (стих 13).

Апостольство, о котором он говорит в 5 стихе, побуждало Павла чувствовать себя должником по отношению ко всем людям - в том смысле, что он обязан был всем им возвещать благую весть об Иисусе Христе (стихи 14-15).

"Я должен и Еллинам и Варварам". "Варварами" считали "еллины", т. е. греки, все остальные народы, кроме самих себя (сравните Кол. 3:11). Варвары как бы отождествляются здесь с "невеждами" (сравните Тит. 3:3), с "несмысленными", очевидно, в смысле их низкого, по сравнению с греками, культурного уровня. Упомянутое чувство долга по отношению к языческому миру, которое было присуще Павлу, вызывало в нем горячее желание благовествовать ему, в том числе и Риму, который был столицей огромной языческой империи (стих 15).

В. Тема излагается подчеркнуто горячо (1:16-17)

Рим. 1:16 . Страстное желание Павла проповедывать Евангелие объяснялось также ценностью благовестия в его глазах (в четвертый уже раз употребляет Павел слово "благовествование" и производные от него в этих первых стихах Послания: 1, 9,15-16). Многие считают, что это и есть тема Послания к Римлянам, что в каком-то смысле верно. По крайней мере, апостол с радостью возвещает Евангелие, видя в нем верный способ удовлетворить духовную нужду человечества.

Он знает, что в нем - безграничные духовные запасы ("сила"), которые Богом используются "ко спасению всякому верующему", независимо от его национального происхождения. Однако Павел осознавал преимущество в этом смысле иудеев, недаром он говорит: "во первых иудею" и, подчеркивая упомянутое преимущество, повторяет те же слова во 2-й главе (стихи 9-10).

Поскольку евреи являются избранным Божиим народом (11:1), которому доверено было Божие откровение (3:2) и через который явился во плоти Христос (9:5), привилегия их - несомненна, и она была продемонстрирована в истории. Сам Господь Иисус некогда сказал: "спасение от иудеев" (Иоан. 4:22). А Павел, приходя в тот или иной город, начинал свое апостольское служение с евреев, т. е. вначале проповедывал им (Деян. 13:5,14; 14:1; 17:2,10,17; 18:4,19; 19:8). Три раза он обращался к язычникам, потому что евреи отвергали евангельскую весть (Деян. 13:46; 18:6; 28:25-28; толкование на Еф. 1:12). Конечно, и сегодня нужно проповедывать евреям, однако, их духовное преимущество, явленное в истории, исчерпало себя.

Рим. 1:17 . Тема послания выражена фразой: "открывается правда Божия". Понимать ее надо в том смысле, что праведность от Бога дается людям на основании их веры в Евангелие и в ответ на нее (сравните 3:22). Греческое выражение пистеос ейс пистин, переведенное как "от веры в веру", означает, что праведность эта возрастает по мере возрастания веры. Достичь такой праведности человеческими стараниями - совершенно невозможно. Важно понять, что речь тут идет не о праведности, присущей Самому Богу, но о той, которая исходит от Него, соответствуя Его характеру и требованиям. А. Т.

Робертсон удачно определил ее как "праведность, угодную Богу". Этот вид праведности вменяется Богом человеку по вере его и для его оправдания, и человек наделяется ею все более - при возрождении, освящении и, наконец, прославлении, когда положение, которое получает верующий, и его духовное состояние достигают полного соответствия друг другу. В греческом языке, как и в русском, "праведность" и "оправдание" являются однокорневыми словами.

Слово праведность или правда (в том же значения) Павел употребляет в Послании к Римлянам 28 раз (1:17; 3:21-22,25-26; 4:3,5-6,9,11,13,22; 5:17,21; 6:13,16,18-20; 8:10; 9:30; 10:3-6,10; 14:17). Глагол "быть оправданным" и производные от него формы - 14 раз (2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 8:30,33). Оправдать человека - значит объявить его невиновным, праведным (2:13 и 3:20).

Слова Павла в конце 17 стиха взяты им из Авв. 2:4 - "праведный своею верою жив будет", эти же слова апостол цитирует в посланиях Галатам (3:11) и Евреям (10:38). Человек объявляется праведным вследствие своей веры в Иисуса Христа (Рим. 1:16 и 3:22), и ему даруется жизнь вечная. Не чудное ли это дело Божие!

II. Божия праведность, открывающаяся в гневе Его (1:18 - 3:20)

Первым шагом в откровении "правды Божией" или праведности, которую Бог дает людям по вере их, - в том, чтобы донести до их сознания их нужду в этой праведности, без которой человек подпадает под Божие осуждение. Человечество виновно перед Богом и вне Божией милости - беспомощно и не имеет никакой надежды на спасение.

А. Гнев Божий на нечестие… человеков (1:18-32)

В этом тексте описано состояние человечества до того момента, когда Бог призвал Авраама и избрал для Себя особый народ. Речь идет о языческом мире, отличном от еврейского мира.

1. ПРИЧИНЫ ГНЕВА БОЖИЯ (1:18-23)

Бог никогда не гневается беспричинно. Вот три причины, по которым Бог прогневался на язычников.

а. "За подавление истины неправдою" (1:18)

Рим. 1:18 . Мысль, выраженная в этом стихе, является ключевой для целого раздела и одновременно - параллельно-контрастной тому, что сказано в стихе 17. Продолжающееся откровение (глагол "открывается" стоит в форме настоящего времени) гнева Божиего есть выражение Его личной праведности (которая также постоянно открывается людям - стих 17) и Его нетерпимость ко греху.

Вот почему люди нуждаются в том, чтобы продолжала "открываться правда" (праведность, стих 17), которая исходит от Бога. Гнев Божий направлен на "всякое нечестие" (греческое слово "асебеиан" буквально означает "неуважение к Богу") и "неправду (адикиан - неправедность) человеков", а не на людей как таковых. Божественный гнев откроется также и в будущем (2:5). Бог ненавидит грех и осуждает его, однако, Он любит грешников и хочет их спасти.

Если человек не почитает Бога, то неизбежно будет не подобающе обращаться и с людьми, созданными Богом по Его образу. С другой стороны, люди (в своем неправедном отношении к другим) постоянно "подавляют истину неправдою" (сравните 1:25; 2:8), касаются ли их поступки людей или Бога. Божественная истина доступна людям, но они "подавляют" ее, не хотят поступать по ней - потому что они нечестивы (ен адикиа). Итак, "подавление истины неправдою" является, согласно Павлу, первой причиной Божиего гнева.

б. За пренебрежение Божественным откровением (1:19-20).

В этих стихах провозглашается, что определенные познания относительно Бога доступны всем. Речь вдет о таком знании, которое может быть названо откровением в природе, потому что оно явлено в сотворенном Богом мире, для восприятия его человеческой расой; это не то сотериологическое знание, которое трактует спасение в Иисусе Христе.

Рим. 1:19 . Это познание Бога в природе апостол Павел называет "явным", т. е. зримым или очевидным. Это, действительно так, потому что "Бог явил им", т. е. сделал его очевидным для людей. Некоторые богословы полагают, однако, что это место следовало перевести не как "явил им", а как "явил в них", настаивая, что в 19 стихе речь идет о таком знании Бога, которое заложено в человеческом существе и воспринимается людьми через совесть и религиозное сознание. Но правильнее понимать 19 стих как трактующий откровение Бога в природе, тем более, что в стихе 20 находим логическое продолжение этого. Слово "ибо", с которого начинается 20 стих, указывает на его смысловую связь с предыдущим стихом.

Рим. 1:20 . "Что можно знать о Боге" (стих 19) теперь поясняется: "невидимое Его, вечная сила Его и Божество". Поскольку "Бог есть Дух" (Иоан. 4:24), ни одно из Его свойств не воспринимается физическим зрением, и познаны человеческим разумом они могут быть только при размышлении над тем, что сотворено Богом, поскольку "невидимое Его" отражается в той творческой работе, которая совершается Божеством.

А поскольку Бог, существующий Сам в Себе, является Создателем всех вещей, невидимые свойства Его делаются ясно видимыми "чрез рассматривание творений". Апостол Павел, возможно, прибег здесь к "игре слов", так как греческое слово аората, переведенное как "невидимое", и слово каторатаи, переведенное как "видимы", имеют не только в русском, но и в греческом языке общий корень. А тем, что каторатаи ("видимы") поставлено в настоящем времени, подчеркивается постоянный характер этого процесса.

Греческое слово аидиос, переведенное как "Божество", встречается в Новом Завете только здесь: им охватываются все те свойства, которые делают Бога Богом. Итак, Творение, доступное человеческому зрению, раскрывает невидимые свойства Бога, свидетельствует о Его всемогуществе. В Ветхом Завете параллельными по смыслу этому стиху являются стихи 1-6 в 18 псалме.

Важен вывод Павла из этих его слов об откровении Бога в природе: "так что они (т. е. люди) безответны" (не имеют извинения). Природа столь ясно и к тому же постоянно свидетельствует о Боге, что людям, пренебрегающим Им, нет оправдания. Такие люди будут осуждены не за отвержение Христа, о Котором они могли и не слышать, а за то, что они грешили против света, доступного их зрению и разуму.

е. За извращение Богопочитания (1:21-23)

Рим. 1:21 . Следующая причина Божиего гнева вытекает из предыдущей, как та, в свою очередь, из первой. Смысловая связь 21 стиха с предыдущими видна из того, что в начале его, как и в начале 19 стиха, стоит одно и то же связующее греческое слово диоти, переведенное в первом случае как "ибо", а во втором - как "но". "Подавление (людьми) истины неправдою" видно в том (или ведет к тому), что люди не замечают ясного откровения Создателя в природе (не придают ему должного значения), а это, в свою очередь, ведет их к извращению знаний о Боге и, как следствие этого, - к идолопоклонству.

Оговорка "Но как они, познавши Бога" относится к первоначальному знанию о Боге на опыте, которое было дано Адаму и Еве еще до их падения, и которое они имели, уже будучи изгнаны из рая. Нам не говорится, как долго держались люди этого знания об истинном Боге, прежде чем исказились их представления о Нем, но то, что они знали Его до того, как впали в идолопоклонство, - несомненно. И в свете этого обстоятельства поведение людей представляется тем более достойным порицания.

Казалось бы, знать истинного Бога - значит воздавать Ему славу, однако, далекие предки наши, о которых пишет апостол Павел, "не прославили Его как Бога и не возблагодарили." Они отвергли самую цель, ради которой были созданы, - славить Бога за величие Личности Его и благодарить Его за Его дела. Удивительно ли, что в результате этого осознанного мятежа против Бога, "они осуетились в умствованиях своих" (ематаиофесан - буквально: "потеряли смысл, цель" - сравните Еф. 4:17) "и омрачилось несмысленное (асунетос - буквально "лишенное нравственного чувства" - сравните Рим. 1:31) их сердце" (Еф. 4:18). Если истину отвергнуть однажды, то впоследствии познать и принять ее становится труднее (Иоан. 3:19-20).

Рим. 1:22-23 . Когда людьми отвергается истинный источник мудрости (Пс. 110:10), то их претензии казаться мудрыми оборачиваются пустым бахвальством. Не мудрыми стали они, а "безумными" (в оригинале - "они стали глупцами"), и выразилось это в их поклонении идолам, которым они придавали обличье людей и животных (Рим. 1:25). Горькой иронией в адрес людей, отказавшихся прославить истинного Бога, звучат слова пророка Исаии (44:9-20), в которых он описывает всю несостоятельность (безумие, глупость) идолопоклонства.

Нежелание знать истинного Бога толкает человека вниз по наклонной плоскости: у него появляются нечестивые мысли ("подавляют истину неправдою"), затем нравственное бесчувствие и, наконец, им овладевает религиозное "безумие" (идолопоклонство).

2. ПОСЛЕДСТВИЕ ГНЕВА БОЖИЕГО (1:24-32)

В сущности Божий гнев на человеческое своеволие сказался ни в чем ином, как в том, что Он позволяет людям пожинать естественные плоды их отступления: подавления истины неправдою, потери нравственного чувства (в результате чего люди перестают замечать Божественные откровения) и искажения ими представлений о Боге. Однако Творец делает и нечто большее, чем предоставляет вещам идти своим естественным ходом. Три раза апостол повторяет: "предал их Бог" (стих 24, 26, 28), подчеркивая, что Бог отвернулся от людей (именно такой смысл имеет употребленное здесь слово паредокен), предоставив им все глубже погружаться в бездну греха, который вызывает гнев Его и несет с собою смерть (стих 32).

а. Предал их нечистоте (1:24-25)

Рим. 1:24 . Одно из проявлений человеческой испорченности (которой Бог тоже "предал" людей) - это распутство. Супружеские измены или практикуемый в некоторых общественных слоях "обмен женами" или групповые половые отношения, лишний раз подтверждают, что Бог оставил людей. Физическая близость в браке - это святой дар человечеству от Бога, однако, свойственное людям стремление к "разнообразию" в этой области приводит к "нечистоте" и "осквернению", которым они сами предают свои тела.

Рим. 1:25 . В каком-то смысле в этом стихе повторяется та же идея, что и в стихе 23, но в нем сказано и нечто большее. Дело в том, что истина Божия - это не только истина о Боге, это - истина (как провозглашена она Богом) относительно всего существующего, в том числе, и относительно человека. А состоит она в том, что человек - творение Божие и может выполнить свое предназначение только в случае, если будет поклоняться Богу, своему Творцу, и покорно служить Ему. Ложь, с другой стороны, утверждает, что творение, будь-то ангелы (Ис. 14:13-14; Иоан. 8:44), или люди (Быт. 3:4-5), могут существовать независимо от Бога, обеспечивая себя всем необходимым и довольствуясь собой, управляя собою и в самих себе осуществляя свое будто бы предназначение. И "заменив истину… ложью", человечество, вместо истинного Бога, сотворило себе бога из самого себя, т. е. поклонилось и служит "твари вместо Творца".

Поскольку Бог есть Творец, Он является объектом вечной хвалы и постоянного прославления ("благословен во веки") - в отличие от сотворенных Им существ, которые прославления не заслуживают. В подтверждение этой истины Павел и пишет после "благословен во веки" - "аминь". Как по-гречески, так и по-русски, это еврейское слово передается тремя словами - "Да будет так". Оно имеет значение не пожелания, но - утверждения, и с этой целью ставится в конце фразы (сравните толкование на 2-Кор. 1:20).

б. Предал их страстям (1:26-27)

Рим. 1:26-27 . "Потому предал их Бог постыдным страстям" Речь идет, как это видно из текста, об отношениях мужчины с мужчиной, которыми люди "заменили" естественную близость, т. е. близость между мужчиной и женщиной. "Женщины их заменили естественное употребление (близость) противоестественным" (т. е. связью женщины с женщиной). "Подобно и мужчины… разжигались похотью друг на друга." Заметьте, что это уже вторая "замена" или подмена, совершаемая упорствующими в своих заблуждениях грешниками. Естественным Библия признает только один вид близости: между мужчиной и женщиной, и только в браке (Быт. 2:21-24; Матф. 19:4-6). Любые другие отношения осуждаются Богом.

е. Предал их превратному уму (1:28-32)

Рим. 1:28 . Языческое противление Богу включает в себя и отказ от познания Бога (здесь епидносеи - "полное знание"). Другими словами, язычники как бы не дают Богу места в разуме своем, в своих мыслях. И осуждение, которому Бог их за это подвергает, как раз и выражается в том, что Он отворачивается от них, "предавая" их "превратному уму", т. е. оставляет их во власти их заблуждений, их порочного образа мышления (сравните стих 24, 26), и в результате они "делают непотребства" (буквально - "неподходящее" или "непригодное").

Рим. 1:29-31 . Душевная и умственная пустота, возникающая вследствие отвержения Бога, заполняется активными и вместе обобщенными формами греха: неправдою (сравните стих 18), блудом, лукавством, корыстолюбием и злобой (буквально "какиа" - "зложелательство"). В свою очередь эти пять форм находят выражение в 18 специфических греховных проявлениях.

Рим. 1:32 . Весь этот букет пороков определяет привычный образ жизни тех людей, которые постоянно у них на поводу. Они продолжают делать "такие дела" в открытом неповиновении Богу и отягчают свое положение тем, что: а) знают, что это неугодно Богу ("праведный суд Божий" здесь в значении несовместимости подобных дел, "достойных смерти", с праведным суждением Божиим) и б) они поощряют других поступать столь же нечестиво. Конечно же, такая человеческая безудержность в противлении Богу не может остаться ненаказанной.

Тематические материалы: